Заслуга

ЗАСЛУГА — в буддизме тхеравады — благое действие (положительный поступок), влияющие на формирование хорошей кармы (см.). Антонимами термина "З." являются "апунья" (дурные поступки) и "зло", формирующие плохую карму. В концепцию З. включены такие понятия, как благие потоки; дурные потоки; поле благой З.; источники З.; передача З.; З., формирующие хорошую карму чувственного мира; З., присущие сферам чувственного, иллюзорного и чистого сознания, и др. В школе буддизма "тхеравада" — сангха (см.) именуется "несравненным полем заслуги в этом мире", что обосновывается двумя каноническими, т.е. не подлежащими сомнению положениями. Во-первых, сангха была основана самим Буддой, ее члены слушали поучения из его уст, и традиции "слушавших самого учителя" с тех пор сохраняются в буддистской общине. Во-вторых, члены сангхи накапливают З. с помощью медитации. В канонических текстах описываются шесть стадий накопления З. через медитацию: 1) воспоминание о постоянном, незримом присутствии в сангхе Будды; 2) воспоминание об учении Будды; 3) воспоминание о праведном образе жизни членов сангхи, о восьмерых великих учениках Будды, которые исполняли свои функции попарно; 4) воспоминание о несокрушимости морального облика члена сангхи; 5) воспоминание о радости, которую приносит просветление; 6) концентрация на богах, божествах, небесных существах и перенесение их достоинств в личность медитирующего. Согласно догматам буддизма, попав в сангху, верующий начинает непрерывно улучшать свою карму. Путь в сангху обусловлен четырьмя "потоками": дарением одежды, подношением пищи, обеспечением жильем и лечением членов сангхи. В сутрах и комментариях к ним расписаны основные благие поступки — "десять благих деяний", которые должен совершить монах и мирянин. В цепи причинно-следственных отношений "возрождение — карма — З." именно З. является активным компонентом, определяющим состояние всех сфер существования людей. В важнейших трактатах школы тхеравады — "Вимуттимагга" и "Висуддхимагга", считающихся энциклопедиями буддизма, — описан путь к просветлению через механизм реализации З., подразумевая под ним прохождение по восьмеричному пути (см. Благородный Восьмистадийный Путь). Благодаря возможности накопления З. уровень существования человека становится центральным в системе соответствующего буддистского мироздания, а сам человек возвышается над сверхъестественным миром. В отличие от тхеравады в махаяне (см.) и особенно в ваджраяне концепции накопления З. не придается столь большого значения; более важным в них считается магическая практика проникновения в сокровенную сущность тантр (см. Тантра), ведущая более быстрым путем к достижению состояния просветления.