Школы в библеистике

ШКО́ЛЫ В БИБЛЕИСТИКЕ, направления в библ. науке, сложившиеся среди христ., иудейских и внеконфессиональных толкователей от древности до наст. времени. Ш. в библеистике характеризуются предпочтением тех или иных методов *герменевтики и *экзегезы, что определялось различ. факторами: культурными традициями, вероисповедными установками, влиянием авторитетных ученых и филос.-богосл. доктрин. Чаще всего Ш. возникали в к.-л. одном центре, распространяя оттуда свои идеи. Границы между Ш. не всегда можно провести с достаточной четкостью, т. к. они часто находились в тесном взаимодействии. Среди христ. Ш. одни имели строго церк. характер и признавались в Свящ. *Предании равноправными, другие, напротив, отражали воззрения, к-рые частично или полностью уклонялись от церк. учения. Ниже приводится перечень лишь основных Ш. в библеистике. Христианские Ш. святоотечского периода (2—5 вв.). 1. Гностические Ш. зародились во 2 в. в Египте и Сирии. Были отвергнуты Церковью как противоречащие ее учению. Эти Ш. повлияли на *манихейство и др. системы *дуализма. 2. *Александрийская Ш. экзегезы сформировалась во 2 в. в катехизич. училище Александрии. Гл. особенность этой Ш. — использование *аллегорич. метода толкования Библии. Основатели: *Климент Александрийский и *Ориген. Последний был родоначальником научно-филологич. методов исследования библ. текста. 3. *Антиохийская Ш. экзегезы возникла в 3 в. Основателем ее считается сщмч. *Лукиан. Ш. уделяла гл. внимание букв., историч. смыслу Библии. Крупнейшие представители Ш.: свт. *Иоанн Златоуст, *Феодор Мопсуестский, *Диодор Тарсийский, блж. *Феодорит Киррский. 4. Каппадокийская Ш., представленная гл. обр. свт. *Василием Великим и свт. Григорием Богословом, стремилась примирить крайности александрийцев и антиохийцев. 5. Сирийские Ш. Эдессы и Нисибина возникли в 4 в. По своим принципам наиболее близки к Антиохийской Ш. Крупнейшие представители: прп. *Ефрем Сирин, *Нарсай Эдесский, *Раббула (см. ст. Эдесская Ш. экзегезы). 6. Латинская Ш. не была связана с к.-л. одним центром. Представители ее жили в Африке (*Тертуллиан, блж. *Августин), в Италии (свт. *Ипполит Римский, свт. *Амвросий Медиоланский) и в Балканских землях (блж. *Иероним). Лат. экзегеты, подобно каппадокийским, занимали среднюю позицию между толкователями Александрии и Антиохии. Средневековые христианские Ш. (5—15 вв.). 1. Византийскую экзегетич. Ш. отличали три осн. черты: а) внимание к догматич. проблемам; б) собирание воедино святоотеч. толкований (см. Катены); в) тесная связь экзегезы с аскетикой. Гл. представители: свт. *Андрей Кесарийский, *Экумений Трикский, прп. *Максим Исповедник, свт. *Фотий Константинопольский, прп. *Симеон Новый Богослов, блж. *Феофилакт Болгарский, *Евфимий Зигабен и др. 2. Раннеср.-век. лат. экзегеза носила преимущ. гомилетический характер с ориентацией на святоотеч. толкования. Главные представители: *Алкуин, *Беда Достопочтенный, свт. *Григорий Великий, *Исидор Севильский, *Кассиодор, *Рабан Мавр и др. 3. Католич. ср.-век. экзегетика развивалась гл. обр. в монастырских Ш. (Сен-Викторской, Сен-Шерской и др.), а также при ун-тах (Парижском и др.). Гл. представители: *Гуго Сен-Викторский, Бернар Клервоский, *Петр Ломбардский и др. Критич. проблемы библеистики были в этот период затронуты *Абеляром. 4. Ш. *схоластической ср.-век. экзегезы характеризовалась стремлением к систематизации и четкому определению различных смысловых пластов Писания (Альберт Великий, *Фома Аквинат и др.). 5. Католич. ср.-век. мистическая Ш. возродила аллегоризм александрийцев, толкуя Библию в мистико-иносказат. плане (*Иоахим Флорский, Бонавентура, Рейсбрук, Таулер, *Экхарт и др.). Ш. эпохи Ренессанса, Реформации и католической Реформы (15—17 вв.). 1. Ш. гуманистов вернулась к традициям Оригена и блж. Иеронима, сосредоточившись на историко-филологич. аспекте экзегезы (Л. Валла, *Эразм Роттердамский и др.; см. ст. Ренессансная библеистика). 2. Ш. *социнианской экзегезы развивала тенденции древнего арианства и историко-филологич. методы толкования. 3. Контрреформационная католич. экзегеза сложилась в эпоху *Тридентского собора. Полемич. острие трудов этой Ш. было нацелено против Реформации. Одновременно библеисты этого направления усовершенствовали научный аппарат экзегетики (*Каетан, *Сикст Сиенский, *Беллармино, *Эстий и др.). 4. Арминианская протестантская Ш. вела свое начало от *Арминия. Гл. представители: *Гроций, *Леклерк. Рационалистические Ш. различных направлений (17—20 вв.). 1. Ш. классич. *рационализма в библеистике. Его представители в своих воззрениях колебались от радикального протестантизма (*Землер, *Эрнести, *Паулюс и др.) до пантеизма (*Спиноза) и деизма (*Толанд, *Реймарус, *Лессинг). 2. *Либерально-протестантская Ш. экзегезы опиралась на философию И. Канта и неокантианство. Гл. представители: *Шлейермахер, *Ричль, *Гарнак и др. 3. *Тюбингенская Ш. исходила из философии *Гегеля. Рассматривала историю НЗ и раннего христианства как историю борьбы противоположных тенденций, к-рая завершилась их примирением. Главой школы был *Баур. К этому же направлению частично примыкал и *Штраус. 4. *Ритуально-историч. Ш. получила начало в англ. библеистике (У. Р. *Смит), но развивалась преимущ. в *скандинавской библеистике. Согласно взглядам этой Ш., письменная традиция Библии коренится в *богослужении. 5. *Эсхатологическая Ш. в библеистике (И. *Вайсс, А. *Швейцер) утверждала, что одной из определяющих тем в НЗ была *эсхатология, восходящая к учению *пророков и *апокалиптич. лит-ре. 6. Мифологич. Ш. выводила Ветхий и Новый Завет из восточной и античной мифологии (*Древс, *панвавилонизм) (см. ст. Мифологич. теория). 7. *Религ.-историч. Ш. либерального протестантизма рассматривала историю библ. религии в контексте всеобщей истории религии. Для этой Ш. был характерен *исторический эволюционизм. Особой ее ветвью являлась Ш. *Велльхаузена. Протестантские ортодоксальные Ш. (19—20 вв.). Представители этих Ш., сохраняя особенности, свойственные протестантскому вероучению, отстаивали традиционные для всего христианства истины (*боговдохновенность Свящ. Писания, Богочеловечество Христа, идею свящ. истории как Божественного Домостроительства и т. д.). Нек-рые из этих библеистов полностью отрицали выводы *новой исагогики (*фундаментализм), но большинство частично их принимало, придерживаясь умеренного критицизма и избегая скороспелых гипотез. Среди ортодоксально-протестантских Ш. выделяются три главных. 1. Немецкая (*Неандер, *Хенгстенберг, *Толук, *Хофманн, *Лютард, *Барт и др.). 2. Англо-американская (*Шафф, *Фаррар, *Гейки и др.). 3. Французская (*Прессансе, *Навиль и др.). Православные Ш. (19—20 вв.) 1. Русская правосл. Ш., придерживавшаяся *старой исагогики (митр. *Филарет Дроздов, А. *Бухарев, еп. *Михаил Лузин, *Лопухин и др.; см. ст. Русская библеистика). 2. *Русская библ.-историч. Ш., сочетавшая правосл. подход к Писанию с принятием основных выводов *новой исагогики (прот. *Павский, *Трубецкой, *Тураев, *Карташев, прот. *Князев и др.). 3. Греч. Ш. *Велласа. По своим принципам близка к рус. библ.-историч. школе. Католические Ш. (19—20 вв.) 1. Ш. *Вигуру, придерживавшаяся принципов *старой исагогики. 2. Ш. католического *"модернизма", сблизившаяся с либеральной школой протестантов. 3. Франц. *Иерусалимская библ. Ш., к-рой руководил *Лагранж. В наст. время является господствующей в католич. библеистике. По установкам родственна рус. библ.-историч. школе. Иудейские и иудаистские школы. 1. Палестинская Ш. *раввинистической экзегезы сложилась в *междузаветный период гл. обр. среди *фарисеев, *таннаев и создателей *таргумов. Основное внимание толкователей этой Ш. было направлено на проблемы, связанные с *галахой. 2. Александрийская Ш., возникшая во 2 в. до н. э. использовала аллегорич. метод толкования. Важнейший представитель — *Филон Александрийский. Исчезнув во 2 в. н. э., Александрийская Ш., однако, оказала влияние на ср.-век. *каббалу. 3. Вавилонская Ш., сложилась в Месопотамии в первые вв. н. э. Так же, как и Палестинская, делала гл. упор на толкования, связанные с обрядовой стороной религии. 4. Ср.-век. раввинистич. Ш. сочетала внимание и к иносказательной, и к буквальной интерпретации ВЗ (*Абрабанель, *Маймонид). Стремилась к систематизации вероучения иудаизма. 6. Ш. *либерально-иудаистской экзегезы восходит к идеям *Мендельсона (*Клаузнер и др.). В определ. смысле к этой Ш. примыкает *Бубер. Ш. 20 в., имеющие межконфессиональное значение. Эти Ш. сложились в рамках различных протестантских деноминаций, однако в той или иной мере распространили свое влияние на правосл. и католич. экзегетику. 1. *"Истории форм" Ш. исследует историю дописьменной библ. традиции (*Гункель, *Бультман, *Дибелиус и др.). 2. *"Истории редакций" Ш. (*Борнкамм, *Концельманн, *Марксен) изучает особенности богословия каждого из свящ. писателей и их отражение в Библии. 3. "Балтиморская Ш.", основанная *Олбрайтом, выступает против историч. скептицизма, опираясь на новейшие данные библ. *археологии (*Брайт, *Райт и др.). 4. Ш. *"канонического" метода экзегезы, основанная *Чайлдзом, изучает Писание в целостном контексте всего *канона. Нек-рые из наиболее радикальных Ш. (напр., мифологическая) в наст. время фактически исчезли; другие вынуждены были смягчить крайности своих воззрений. Мн. Ш. дополняют друг друга, а нек-рые, исчезнув, оставили тем не менее свой след в работах последующих поколений библеистов. ● Дьяконов А. И., Типы высшей богословской Ш. в древней Церкви III—IV вв., ХЧ, 1913, № 4, 5; Преображенский В. (еп. Василий), Вост. и зап. Ш. во времена Карла Великого, их отношения между собой, к классическим и древне-христианским, СПб., 1881; Chmeel J., Biblijne szkoly, Enc. Kat., t. 2; проч. рус. и иностр. библиогр. см. в ст.: Исагогика; Историко-литературная критика; Экзегетика и в ст. об отдельных Ш. и экзегетах.