Екклесиаста Книга

ЕККЛЕСИА́СТА КНИ́ГА (евр. קהלת, КОХЕ́ЛЕТ), канонич. книга ВЗ, помещаемая в разделе *Учительных книг. Еврейское ее название означает, по-видимому, человека, находящегося в собрании (от евр. קהל, КАХА́Л — собрание) или говорящего перед собранием, проповедника. По своей лит. форме Е. К. является сборником поэм, объединенных общей мыслью, к к-рым добавлен прозаический эпилог (12:9—14). Книга содержит 12 глав. Наиболее ранняя рукопись Е. К. найдена в Кумране и датируется временем между 175—150 до н. э. Содержание, учение и композиция Е. К. Автор Е. К. ставит вопрос о ценности земных благ и всего того, к чему стремится человек на земле. Он выносит суровый приговор всем иллюзиям плотского человека. Он "испытывает" наслаждения и мудрость, любовь и труд, славу и богатство и убеждается, что "пользы" (евр. יתרון, ИТРО́Н) нет ни в чем этом. Все в мире "суета" (евр. הבל, ХЕВЕЛ — ничтожество, дым). Все радости временны, справедливости среди людей нет, даже мудрость и знание лишь увеличивают скорбь. Автор словно утрачивает библ. перспективу восхождения к Царству Божьему, принимая циклическую модель мира (см. ст.: Античность и Библия; Древний Восток и Библия; Историзм Свящ. Писания). Род проходит, и род приходит,       а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце,       и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу       и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем,       и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море,       но море не переполняется <...> Что было, то и будет;       и что делалось, то и будет делаться,       и нет ничего нового под солнцем.                                                       (1:4—7, 9) Люди неблагодарны: о мудрых забывают так же, как и о глупцах. Одна участь у людей и у животных, ибо одно дыхание у всех: Все идет в одно место;       все произошло из праха и все возвратится в прах.       Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?                                                        (3:20—21) Человеку остается лишь жребий мотылька-однодневки, к-рый недолго радуется жизни, а потом уходит в неведомое. Поражает резкий контраст между тональностью книги и другими библ. писаниями. "Ее безысходный пессимизм отражает время, когда многие стали разочаровываться в необычайных ожиданиях и обетованиях, когда противоположность ожидавшегося величия и действительного унижения становилась нестерпимой, и единственным утешением, кроме обычных утех жизни, оставалось полагать, что жалкое состояние своего народа — удел всего человечества" (*Тураев). Аналогии Е. К. существовали как в древневост., так и в антич. лит-ре, но эта библ. книга написана не в подражание каким-либо образцам, а явилась плодом глубоко личного опыта автора. Почему же такая исполненная скепсиса книга была включена в *канон? Ее следует рассматривать не изолированно, а во всем контексте Свящ. Писания. Пессимизм Е. К. вел к переоценке земных чаяний. В диалектике свящ. истории такой этап был необходим. Он служил как бы переходом от старого представления о посмертии к новым откровениям о Воскресении и жизни будущего века. Е. К. указывала на тупик, в к-ром неизбежно оказывается человек, лишенный веры в бессмертие. "Екклесиаст — пессимист, но, несмотря на это, религиозное свидетельство его чрезвычайно ценно. Это произнесенный суд не только над ветхозаветным состоянием человека, но и суд над чисто природным человеческим идеалом" (*Князев). Книга делится на 6 частей: 1) Пролог: провозглашение тщетности всего в мире ("суета сует", 1:1—11); 2) суетность наслаждений, труда и мудрости (1:12—2:26); 3) тщетность всех усилий человека (3:1—5:19); 4) ничтожность богатства и славы (6:1—8:17); 5) участь человека (9:1—12:8); 6) эпилог, прославляющий Екклесиаста (12:9—14). Автор и датировка Е. К. Поскольку писатель назван в книге сыном Давидовым и царем Иерусалима (1:1, 12), в древности его отождествляли с Соломоном. Только в 17 в. *Гроций на основании замеченных им арамеизмов отнес книгу к более позднему времени. В дальнейшем даже такие консервативные экзегеты, как *Хенгстенберг, доказывали послепленное происхождение Е. К. В кон. 19 в. еп. *Филарет (Филаретов) признавал, что вопрос о происхождении Е. К. "остается открытым". Позднее *Мышцын писал: "Язык книги с несомненностью показывает, что она явилась уже после Плена Вавилонского". Эпилог, к-рый смягчает осн. тональность книги, протопр. А. Князев и др. экзегеты приписывают "благочестивому иудейскому комментатору" (что, однако, не ставит под сомнение каноничность книги в целом). По мнению большинства комментаторов, Е. К. могла быть написана ок. 300, поскольку вера в воскресение появилась именно в 4 в. Нов. рус. перевод. Е. К. сделан *Дьяконовым И., БВЛ, т. 1. Святоотеч. комментарии: свт. *Григорий Нисский, Точное истолкование Экклесиаста Соломонова, Твор., М., 1861, ч. 2; свт. *Дионисий Великий, Толкование на начало Кн. Екклесиаста, Твор., Каз., 1900; блж. *Иероним (Стридонский), Толкование на Кн. Екклесиаста, Твор., М., 1880, ч. 6. ● ЕЭ, т. 9, с. 597—607; К-н Н., Основная идея Кн. Екклесиаст, ВиР, 1913, № 1, 2; прот. *Князев А., Ветхий Завет: Учительные книги, Париж, 1952; *Мышцын В., Очерк содержания Кн. Экклесиаста, ВиР, 1894, № 11; его же, Кн. Екклесиаста, ТБ, т. 5, с. 1—36; НЭС, т. 17; *Олесницкий М. А., Кн. Екклезиаст, К., 1873; прот. Поспелов И. Г., О рус. переводе Кн. Екклесиаст, ПТО, ч. 22, 1863; свящ. Преображенский Ф., Суета сует: К вопросу о Кн. Екклесиаст, ЧОЛДП, 1894, № 5/6; Стрендж М., Кн. Иова и Кн. Екклесиаста, 1968 (Ркп. МДА); Титлинов Б., Отличие учения Екклесиаста о суете жизни от совр. пессимистич. воззрений на жизнь, ВиР, 1901, № 19; *Фаррар Ф. В., Соломон, его жизнь и время, пер. с англ., СПб., 1900; архим. *Филарет (Филаретов), Происхождение кн. "Екклесиаст", К., 1885; *Якимов И. С., О происхождении Кн. Екклесиаста, ХЧ, 1887, № 3/4; Childs., p. 580; Glasser E., Le procès du bonheur par Qohelet, P., 1970; McNeile A. H., An Introduction to Ecclesiastes, Camb., 1904; Proverbs. Ecclesiastes, ed. by R. B. Y. Scott, Garden City (N. Y.), 1965 (в кн. дана подробная библиогр. на иностр. яз.). См. также ст.: Соломоновы писания; Учительные книги ВЗ.