РУ́ССКАЯ БИБЛЕ́ЙСКО-ИСТОРИ́ЧЕСКАЯ ШКО́ЛА, направление в pyc. правосл. библ. науке, к-рое строит свои исследования с учетом выводов *новой исагогики. Р. б.-и. ш. возникла в 1-й четв. 19 в.; основоположником ее считается прот. *Павский. Однако его начинания не смогли сразу получить развитие, поскольку в то время над библ. наукой "сильнее всего тяготела рука духовной цензуры" (Г. П. Федотов). В cep. 19 в. подавляющее большинство православных (как и католических) экзегетов все еще считало своим долгом отстаивать позиции *старой исагогики. Традицию Павского возродили на рубеже 19—20 вв. *Трубецкой, акад. *Тураев, проф. МДА *Андреев. В той или иной степени эту традицию поддерживали архиеп. *Филарет (Филаретов), прот. *Булгаков, *Дроздов, *Жданов, *Ельчанинов, прот. *Петровский и др. Они намного опередили католич. библеистов, к-рые до 40-х гг. 20 в. отождествляли новую исагогику с *отрицательной критикой. В 1936 рус. богослов *Сове в своих тезисах, представленных на I Конгресс правосл. богословов в Афинах, сделал первую попытку вынести вопрос о новых принципах библеистики на общецерк. обсуждение. Его поддержали и нек-рые представители Элладской Правосл. Церкви (*Веллас и др.). Развернутую аргументацию в пользу необходимости рецепции данных новой исагогики предпринял *Карташев в своей актовой речи 13 февраля 1944 в Свято-Сергиевской ДА в Париже (речь была напечатана отд. книгой в 1947). После Второй мировой войны традицию Р. б.-и. ш. развивали в том же направлении еп. *Кассиан (Безобразов) и особенно ректор Парижской ДА протопр. *Князев. Представители Р. б.-и. ш. с самого начала исходили из мысли, что догматич. значение, *боговдохновенность и каноничность свящ. книг не зависят от решения чисто научных вопросов об их датировке и *авторстве; и поэтому нет необходимости абсолютизировать старую исагогику, рассматривая ее взгляды как непреложную вероучительную истину. Р. б.-и. ш. уделяет большое внимание историческому, земному аспекту Писания, но в то же время она свободна от крайностей протестантской библеистики, к-рая нередко выдвигала на первое место лит.-историч. критику в ущерб духовному истолкованию Слова Божьего. ● Дроздов Н. М., В защиту свободного научного исследования в области библиологии, ТКДА, 1902, № 10, 11; *Карташев А. В., Ветхозав. библ. критика, Париж, 1947; прот.Мень А., Опыт изложения ветхозав. исагогики в свете работ рус. библ. историч. школы и новейших исследований, Загорск, 1983 (ркп); *Сове Б. И., Тезисы по Свящ. писанию ВЗ, "Путь", 1936, № 52; Федотов Г. П., Православие и историч. критика, "Путь", 1932, № 33.
на заглавную 
к началу страницы