Паломничества в библейские страны

ПАЛО́МНИЧЕСТВА В БИБЛЕЙСКИЕ СТРАНЫ, путешествия по местам, связанным со свящ. историей, для поклонения древним святыням. Обычно паломники посещали Св. землю, а также Синай, Сирию, Грецию, Рим. В ветхозав. времена гл. местом паломничества был Иерусалим, особенно после реформ царя Иосии (7 в. до н. э.). Туда стекались тысячи жителей из *Палестины и из *диаспоры. П. посвящены нек-рые библ. псалмы (см. ст. Песни восхождения). О первых христ. паломниках свидетельствуют надписи 2—3 вв. в Капернауме. Но массовые П. начались после легализации Церкви, при Константине Великом (4 в.). Тогда же появился и первый путеводитель по Св. земле: "Бордосский путник 333 г." (ППС., т. 1, вып. 2, 1882) и первые описания паломнич. путешествий, напр. "Паломничество по Св. местам" Этерии (лат. текст и рус. пер. Помяловского И. В., ПСб., вып. 20, 1889). Эти описания представляют немалую ценность для исследования истории Св. земли и литургии, для библ. *географии и *археологии. Богомольцы знакомились с природой "библейских стран", что способствовало лучшему пониманию свящ. текста. События, описанные в Библии, легче было представить, побывав в местах, где они некогда совершались. Даже ученые библеисты (напр., *Иеремиас) подчеркивали, какую роль сыграло для них знание обстановки, в к-рой протекала история ВЗ и НЗ. Нескончаемые войны, в течение веков потрясавшие Палестину и соседние страны, привели к гибели мн. памятников. Поэтому экзегеты и библ. археологи нередко пользовались записями древних и ср.-век. паломников, в к-рых сохранились сведения об исчезнувших монументах. Предания и обычаи народов, обитавших в Палестине, нередко восходили к библ. временам и проливали свет на текст Свящ. Писания. Русские богомольцы стали появляться на Востоке уже в эпоху крещения Руси. Есть сведения о рус. паломниках 11 в. В нач. 12 в. игумен Даниил составил первое рус. описание своего путешествия ("Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена. 1106—1108 гг.", ППС., т. 1, вып. 3, 1883). Даже в период упадка и крушения Византии, через земли к-рой проходили богомольцы из России, поездки благочестивых людей ко Гробу Господню продолжались. К 14 в. относятся паломнич. записки архим. Агрефения (ППС., т. 16, вып. 48, 1896). В 15 в. такие записи составили иеродиакон Зосима ("Хождение инока Зосимы", ППС., т. 8, вып. 3, 1889) и иером. Варсанофий ("Хожение свящ. инока Варсанофия ко св. граду Иерусалиму в 1456, 1461 и 1462 гг.", ППС., т. 15, вып. 45, 1896). С установлением турецкого господства на Бл. Востоке рус. и др. паломники начинают сталкиваться с серьезными трудностями. О них пишут все авторы-паломники. В 19 в. правительство России принимает ряд мер для содействия П. С этой целью создаются *Русская духовная миссия в Иерусалиме и *Палестинское общество. В конце Первой мировой войны миссия прекратила свое существование (уцелевшие ее земли и здания были присвоены "карловчанами"), но в 1948 она была восстановлена. В наст. время Рус. духовная миссия служит центром для паломников Московского Патриархата. Развивается библ. паломничество и на Западе. В частн., франц. общество "Библия и Св. земля" систематически организует поездки богомольцев и туристов по местам священных воспоминаний. ● Свящ. Анисимов А., Путевые записки рус. пастыря о свящ. Востоке, СПб., 1898, вып. 1—2; [архим. *Антонин (Капустин)], Из записок синайского богомольца, ТКДА, 1871, № 2, 4, 8, 1872, № 5, 1873, № 3, 9; еп. Арсений (Минин), Св. град Иерусалим и другие св. места Палестины с указанием на важнейшие местности ее, Новгород, 1896; еп. Арсений (Стадницкий), В стране свящ. воспоминаний, Серг. Пос., 1902; Виды Иерусалима, СПб., 1898; *Гейки К., Св. земля и Библия, СПб., 1894; Диксон В., Святая земля, пер. с англ., СПб., 1869; Дмитревский Д., Протестанты в Св. земле, М., 1908; Добиаш-Рождественская О. А., Западные паломничества в средние века, Пб., 1924; архим. Леонид (Кавелин), История и описание св. земли и св. града Иерусалима, Соч. Блаженнейшего Хрисанфа Нотара, патр. Иерусалимского, 1728, СПб., 1887; его же, Иерусалим, Палестина и Афон по рус. паломникам XIV—XVI веков, М., 1871; его же, Паломники-писатели петровского и предпетровского времени, или путники во св. град Иерусалим, М., 1874; Мансуров Б. П., Правосл. поклонники в Палестине, СПб., 1858; его же, Храм св. Гроба Господня в его древнем виде, Рига, 1887; Марков Е. Л., Путешествие на Восток, т. 1—2, т. 2: Путешествие по Св. Земле, СПб., 1891; архим. Мефодий [Холмский М. П.], Дневник Палестинского Паломника, СПб., 1893; прот. *Михайловский В., Св. град Иерусалим, СПб., 1882; его же, Спутник правосл. поклонника в Св. Землю, вып. 1—2, СПб., 1886—87; Монастырев М. Я., О св. земле, Екатеринослав, 1897; Мордовцев Д. Л., Поездка в Иерусалим, СПб., 18952; еп. *Никанор (Каменский), Воспоминание о св. местах Востока, СПб., 19062; Палеолог Ф. (псевдоним, наст. фамилия Греков Ф. К.), Русские люди в обетованной земле, СПб., 1895; иером. Парфений (Агеев П.), Сказание о странствии о путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Земле, ч. 1—4, М., 18562; еп. *Порфирий (Успенский), Книга бытия моего, ч. 1—3, СПб., 1894—96; Пыпин А. Н., Древне-русское паломничество, т. 1—2, 1896—97; его же, Паломничество и путешествия в старой письменности, "Вестник Европы", 1896, № 8; *Рыбинский В. П., О паломничестве в Иерусалим в библ. время, ТКДА, 1909, № 11; Виды Иерусалима, СПб., 1898; Свецкий П., Поездка в Иерусалим и Св. места, СПб., 18986; Св. Земля, Париж, 1961; Св. места Палестины, СПб., 1896; Соловьев М., Св. Земля и Россия, М., 1894; Уманец А. А., Поездка на Синай, с приобщением отрывков о Египте и Св. Земле, СПб., 1850, ч. 1—2; *Успенский Н. Д., Св. места в Иерусалиме на сегодня, ЖМП, 1961, № 5—7; прот.Фоменко К. И., Города и села в Св. Земле, К., 1884; его же, Иерусалим и его окрестности, К., 1883; Хитрово В. Н., Палестина и Синай, ч. 1, вып. 1—3, СПб., 1876—94; Штраус Ф. А., Синай и Голгофа. Путешествие на Восток, пер. с нем. [вып. 1—6], Серг. Пос., 1896—98; иностр. библиогр. см. в СИЭ, т. 10, с. 760—61; NCE, v. 11, p. 362—74; см. также ст. Святые места библейские.