Ибн Сина

ИБН СИНА (араб.), Авиценна (лат. Avicenna; наст. имя — Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах; 980—1037) — персидско-таджикский ученый-энциклопедист, врачеватель и философ Арабского Востока, прижизненно удостоенный титулов "Третий Учитель" (Первым Учителем считали Аристотеля, Вторым Учителем — аль-Фараби), "Глава", "Духовный Наставник", "Непревзойденный Учитель", "Авторитет Истины". Писал на арабском и фарси. И. С. — автор более 250 сочинений, среди которых комментарии к Корану, философская энциклопедия "Книга исцеления" (в 18 ч.: ядро ее составляют 10 книг, наиболее известны "Введение", "Теология", "Доказательства", "Спасение души"); медицинский "Канон врачебной науки" (в 5 ч.) и многочисленные медицинские трактаты; "Книга указаний и наставлений"; трактат "О душе"; "Мистическое повествование"; краткая философская энциклопедия "Книга знания"; повести "Саламан и Абсаль" и "Живой, сын Бодрствующего", аллегорический трактат "Птицы", переписка в форме диалога с Бируни, сочинения о молитве и ее значении и о посещении священных гробниц. До нашего времени дошли также черновик 20-томной "Книги Справедливости", которая содержала около 28 тысяч вопросов и ответов на них, но была утрачена во время разграбления Исфахани. Во фрагментах дошла и книга И. С. "Восточная мудрость". Хотя родным языком для И. С. являлся фарси (дари), практически все его труды были созданы на арабском. Совместно с арабами его считают своим национальным мыслителем народы стран Средней Азии, Ирана, Турции, Афганистана. И. С. был рожден в Афшане (около Бухары), в исмаилитском таджикском семействе: его отец — Абдаллах из Балха — чиновник ведомства финансов; мать — Ситардбону из Афшаны. В 1012 И. С. переехал в Иран: сначала в Исфахани, затем в Хамадан, где был визирем и лейб-медиком правителя. В результате интриг подвергался и тюремному заключению. Появлялись (до сих пор неподтвержденные) предположения западных исследователей о проживании И. С. в Кордовском Халифате. И. С. ушел из жизни и похоронен в Хамадане. "Книга исцеления" И. С. — источник мусульманской мысли, философской и естественно-научной, написана как расширенное толкование учения Аристотеля: для И. С. метафизика является основанием философии, в которое он включает логику и спасение души. Фундаментальные основы системы мироздания, по И. С., — элементы (материя), форма, действующая сила, цель. Первопричина — акт Творения, где И. С. различает Существование и Несуществование. Для И. С. Бог — это абсолютный Разум и абсолютное Добро. Как считал Винсент Мансур Монтей, такое "понимание двойственной природы Бога, покоящееся на идеалах монотеизма (см. — С. С.) и трансцендентализма, вполне согласуется с учением Ислама (см. — С. С.). Однако космология И. С., которая является одновременно ангелологией, включает 10 отдельных "разумов". Учение И. С. об "истечении" фундировано учением Плотина об эманации: каждый отдельный "разум" возникает в результате эманации высшего разума в силу непреложной необходимости, а 10-й разум "взрывается во множестве человеческих душ, в то время как из его тени проистекает подлунная материя. Именно это он (И. С. — С. С.) называет деятельным или активным разумом, от которого эманируют наши души и свет которого проецирует идеи и формы знания на те из душ, которые обрели способность воспринимать этот разум" (Корбен А. "История философии Ислама"). И. С. принадлежал к имамскому шиизму (см. Шииты), господствующей религии Ирана, но, как писал Л. Гарде, "И. С. не проводил различий между философскими исследованиями и религиозными постулатами... Произведения И. С. связаны с основными положениями мусульманства, присущими прежде всего догме суннизма, взятой, однако, столь широко и обобщенно, что они не противоречат основным положениям шиизма". По И. С., природные явления причинно взаимосвязаны; в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая вмешательством Божественного Провидения. И. С. признавал наличие неразрешимого противоречия между Добром и Злом, т. е. между верой, могущественным и милосердным Богом, с одной стороны, и тем, что он называет болезнями и страданиями, непослушанием и грехом, засухой и голодом, — с другой. Самое худшее из зол для И. С. — несправедливость. В Европе авиценнизм распространился в 12—13 вв. благодаря латинским переводам Толедской переводческой школы ("Трактат о душе" был переведен архидьяконом Доменико Гундисальво между 1126 и 1150). Э. Жильсон в работе "Почему святой Фома критиковал святого Августина" (1926—1927) описал "авиценнистское августинство" и "латинский авиценнизм". С одной стороны, католическое духовенство резко критикует И. С. за его учения о необходимой вечной эманации, двойственности человеческих душ, действующем уме, иерархии небесных душ, отдельных разумах. С другой стороны, Альберт Великий и его ученики — алхимик Ульрих Страсбургский и доминиканец Фома Аквинский — обращаются к И. С. для вывода источника познания человека от внушения Духа Святого. Фома Аквинский критикует "авиценнистских августинцев", т. е. "теологов (христиан), которые под влиянием Авиценны заимствуют терминологию Аристотеля для того, чтобы сформулировать теорию озарения Блаженного Августина". Дунс Скот, постоянный оппонент Фомы Аквинского, опроверг тезис И. С. о том, что деятельный разум может быть ангелом Откровения, мотивируя это тем, что в человеке не может быть заложена "природная" способность познать свою конечную цель и путь к ее достижению. Как писал В. М. Монтей, "в сущности он упрекает И. С. в том, что тот примешивает в своей "философии" то, что свойственно ... Исламу". Фактически на этом латинский авиценнизм и завершился. С. В. Силков