Иаков Праведный

ИАКОВ ПРАВЕДНЫЙ, Иаков, брат Господень, Иаков, брат Иисуса — согласно Новому Завету, родной брат Иисуса Христа (см.; см. также Йешуа ѓа-Ноцри), упоминаемый евангелистами (см.; см. также Евангелие) Матфеем и Марком среди других Его братьев и сестер: "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда?" (Матф 13:55); "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между ними Его сестры?" (Мар 6:3). "Иаков, брат Господень", упоминается также в Послании к Галатам (Гал 1:19), входящем в паулинистский цикл (см. Павел, Послания, Новый Завет). Согласно ортодоксальному христианскому богословию, речь здесь идет о двоюродных братьях Иисуса; в таком случае "Иаков, брат Господень", тождествен Иакову Алфееву, действительно являвшемуся двоюродным братом Иисуса, сыном Алфея (или Клеопы) и Марии, двоюродной сестры Девы Марии (см. Мария). Высказывалось также мнение, что братья и сестры Иисуса были его сводными братьями и сестрами, детьми его названного отца Иосифа (см. Иосиф Обручник) от первого брака, однако сам евангельский текст не дает для этого оснований. Более того, в текстах древнейших из канонических Евангелий не случайно настойчиво повторяется, что речь идет именно о Марии как Матери Иисуса, выступающей матерью и для перечисляемых евангелистами остальных Его братьев и сестер. Кроме того, в Евангелии от Иоанна (см.; см. также Евангелие), сказано, что и братья Иисуса (не в широком смысле, но в смысле ближайших родственников) не верили в Него и не понимали Его. Если речь идет о двоюродных братьях, то это противоречит синоптическим Евангелиям (см. Евангелие) и самому Евангелию от Иоанна, ибо изначально известно об Иакове Алфееве, который пошел за Иисусом. Стремление Церкви представить их как двоюродных связано с утверждением христианского догмата о непорочном зачатии, который включает как необходимый компонент признание того, что Мария пожизненно оставалась девственницей, т. е. не могла по определению больше иметь никаких детей. Э. Нюстрем резонно вопрошает по поводу братьев Иисуса: "Но почему же мы их встречаем постоянно вместе с Матерью Иисуса?" Он полагает также, что опровержением утверждения, что у Марии не было больше детей, являются слова евангелистов: "Она родила Сына Своего первенца" (Матф 1:25); "И родила Сына своего первенца" (Лук 2:7). Слово "первенец", считает Нюстрем, указывает на то, что это был не единственный сын. Некоторые богословы и исследователи полагают, что именно И. П. написал Соборное Послание апостола Иакова (см. Иакова Послание), несмотря на то, что при жизни он не входил в число учеников Иисуса и даже не разделял его взглядов. Однако после гибели Иисуса и Его Воскресения И. П. уверовал в Его дело и занял видное место в первохристианской общине (см. Иудеохристиане). Возможно, именно он, а не Иаков Алфеев, как традиционно считает ортодоксальное богословие, является основателем (первым епископом [см.]) Иерусалимской Церкви (см. Иерусалимская Православная Церковь) и тем апостолом Иаковом, который на Иерусалимском Соборе (50 или 51 н. э), возражая на аргументы апостола Павла, считавшего, что нужно целиком освободить как язычников-прозелитов, так и христиан из числа иудеев, или евреев, от "бремени" иудейского Закона (см. Тора, Мицвот), и прежде всего исполнения заповеди обрезания, предложил компромиссный вариант (Деян 15:13—21): язычникам достаточно исполнять законы сынов Ноевых (см. Ноевых сынов заповеди), но христиане из числа иудеев должны исполнять все заповеди Торы, ибо для них это стало уже глубоко упрочившейся традицией, ломать которую — не очень угодное Богу дело: "...я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, // А написать им, чтоб они воздерживались от осквернения идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе: // Ибо закон Моисеев (см. Моше, Тора. — Г. С.) от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах (см. — Г. С.) каждую субботу (см. Шаббат. — Г. С.)" (Деян 15:19—21; обращает на себя внимание почти дословная близость формулировки этической сути Торы И. П. — "чтобы не делали другим того, чего не хотят себе" — "золотому правилу" фарисейского мудреца [см. Перушим] Ѓиллеля [см.]). Решение И. П. привело, в сущности, к последующей все большей изоляции иудеохристианской общины в Иерусалиме, пока после потрясений Иудейской войны (66—73) и восстания Бар-Кохбы (132—135) евреи в ней не вытеснились окончательно прозелитами-язычниками и не был избран епископ "от необрезанных" (см. подробнее Иудеохристиане). Как полагал А. П. Лопухин, И. П. занял особое место в раннехристианской общине, стал наряду с Петром и Иоанном Богословом одним из ее "столпов" (Гал 2:9) именно в силу его близкого родства с Иисусом: "Почему, на каком положении Иаков продвигается вперед в христианском Иерусалиме? Как брат Христа. Крохотная община, считавшая себя истинным Израилем, признавала брата Мессии (см.; см. также Машиах, Иисус Христос. — Г. С.) своим главой, наследником его прав. И Мессия ведь выступил как потомок Давида (см. — Г. С.). Его брат, стало быть, был также царской крови". Вокруг И. П. складываются легенды, рассказывающие о его высоконравственном образе жизни, за который он и был прозван И. П., о его особой святости: он был свят еще до рождения, не пил вина и сикера (шехар — крепкий хмельной напиток), не стриг волос (подчеркиваются черты назорейского обета; см. Назорей), не ел мяса; ему одному дозволялось входить внутрь Иерусалимского Храма, где он проводил большую часть времени в молитвах за народ. Складывается легенда, переданная Евсевием Кесарийским, о мученической смерти И. П. во время антиримских волнений в Иерусалиме ок. 62 от рук "жестоких" иудеев, которые сбросили его с кровли Храма (реально на нее невозможно было забраться, и это было бы воспринято как богохульство) во время его проповеди, а потом якобы размозжили ему голову дубиной в то время, когда он продолжал молиться. Действительно, ноцрим — назареи, или назореи (последователи Йешуа ѓа-Ноцри — Иисуса Назаретянина, или Иисуса Назорея; см. подробнее Иудеохристиане), заняли позицию непротивления и раздражали патриотически настроенный народ, особенно зелотов (см.; в русской традиции — зилоты). Однако зелоты (каннаим; осюда — канаиты, напр., Симон Канаит) были и среди последователей Иисуса и, как и многие авторитетные фарисейские раввины, например, Йоханан бен Заккай, Ѓиллель, ратовали за мирное сосуществование с римлянами. Известно также из самого Нового Завета, что внук Ѓиллеля и его преемник на посту Санѓедрина, или Синедриона, Гамлиэль I [см.] (Гамалиил), "законоучитель, уважаемый всем народом" (Деян 5:34), защищал на судебном заседании арестованных апостолов и убедил их отпустить (Деян 5:34—40) и что Санѓедрин снисходительно отнесся к арестованному апостолу Павлу, и вновь благодаря фарисейским законоучителям (Деян 23:1—9). Вероятно, И. П. действительно погиб во время антиримских волнений, но красочные подробности "жестокости" иудеев являются явным легендарным преувеличением. Согласно устоявшейся христианской концепции, эти предания относятся к Иакову Алфееву. Г. В. Синило