Аггея пророка Книга

АГГЕ́Я ПРОРО́КА КНИ́ГА (евр. חגי, ХАГА́Й, возможно, от חג, ХАГ — праздник). Входит в сб. *Малых пророков, состоит из 2 глав. Автор, датировка и композиция книги. Согласно 1 Ездр 5:1; 6:14, прор. Аггей проповедовал в одно время с прор. Захарией в Иерусалиме, в кон. 6 в. до н. э. Согласно позднейшему преданию, он родился во время Вавилонского плена и прибыл в Иудею вместе с кн. Зоровавелем. Вернувшиеся начали восстанавливать Храм, разрушенный Навуходоносором, но разные препятствия приостановили работу. Когда престол Ирана, владевшего Палестиной, был захвачен Дарием I Гистаспом (522—486 до н. э.), оживились надежды на возрождение дома Божьего. Призыв приступить к работе прозвучал из уст Аггея, к-рый сам датирует свои четыре речи, составляющие его книгу (520 до н. э.): 1) авг. — сент.: пророк упрекает народ и его вождей за нерадение к святому делу (1:1—15); 2) сент. — окт.: Аггей возвещает о мессианском Царстве, к-рое предварит восстановление Храма (2:1—9); 3) ноябрь — дек.: тяжелое положение народа есть знак гнева Божьего: жертвы, приносимые без раскаяния, "нечисты" (2:10—19); 4) в то же время Мессия в образе кн. Зоровавеля именуется "служителем" (рабом) Господа. При воцарении Мессии земная сила будет ниспровергнута (2:20—23). Память прор. Аггея Правосл. Церковь празднует 16 декабря. Духовное значение книги. Если допленные пророки чаще всего говорили о нравств. служении Богу, то Аггей дополняет их, показывая, что обряды тоже имеют ценность, поскольку они есть внешнее выражение благочестия. Равнодушие разочарованного и уставшего от невзгод народа пророк расценивает как признак маловерия. Жалкие камни, оставшиеся на месте святыни, не должны приводить в отчаяние тех, кто видел лучшие времена. Срок испытания лишь временный. Восстановление Храма будет означать доверие к Божьему обетованию. Иными словами, Аггей призывает ветхозав. Церковь верить в непреложность Завета, что было нелегко в условиях разрухи и упадка маленькой области Егуд, к-рая осталась от иудейского царства. Это обетование относится и к Церкви новозаветной, проходящей через времена искушений. Но если Храм и обряды имеют ценность, то не сами по себе. Аггей в полном согласии с предшествовавшими ему пророками учит, что культ лишь тогда угоден Богу, когда совершается чистыми руками. Мессианское Царство Аггей связывает с политич. ожиданиями. "Но пророчествам этим — о Храме и мессианском Царстве — суждено было сбыться иначе, чем могли ожидать современники Аггея и Захарии. Слава не наполнила нового Храма при Зерубабеле (Зоровавеле), и не этот последний "отпрыск", князь из дома Давидова, оказался "Отраслью" — чаемым “Мессией”" (*Трубецкой). Тем не менее само пророчество о вечном Царстве, к-рое "потрясет небо и землю", исполнилось — в лице Иисуса Христа. См. ст.: Второго Храма период; Захарии прор. Книга; Ренан; Поснов; Пророки; Трубецкой. Святоотеч. комментарии: блж. *Иероним, Творения, ч. 14, К., 1898; свт. *Кирилл Александрийский, Толкование на Кн. прор. Аггея, Серг. Пос., 1897; блж. *Феодорит Киррский, Творения, ч. 5, М., 1857. ● Свящ. Виноградов Н. И., Книга прор. Аггея, Серг. Пос., 1914; его же, О каком "народе" и "племени" говорит прор. Аггей во 2-й гл. 12—14 ст. своей книги?, БВ, 1915, № 1; свящ. *Глаголев А., Кн. прор. Аггея, ТБ, т. 7; свящ. *Образцов П. Е., Св. прор. Аггей в его церк.-историч. и библ. значении, Смоленск, 1867; Попович Г. Г., Кн. прор. Аггея, К., 1913; Хаггай, ЕЭ, т. 15; JBC, v. 1, p. 387—89 (здесь же см. библиогр.).