Устная традиция и Библия

У́СТНАЯ ТРАДИ́ЦИЯ И БИБЛИЯ. Информация, передаваемая устно, естественным образом богаче той, что передается письменно. Устная речь сопровождается гаммой интонационных оттенков, к-рые ускользают от читателя книги. Кроме того, непосредственное общение людей связано с силой духовного воздействия, к-рая в какой-то мере притупляется при общении через записанное слово. Быть может, это и было одной из причин длительности дописьменного, устно-традиционного периода литературы. В религ. сфере немалую роль играли и мотивы эзотеризма, стремления сохранить те или иные доктрины в тайне от непосвященных. Установлено, что многие произведения мировой религиозной и светской лит-ры (*мифы, эпос) возникали первоначально в устной форме и передавались без записи от поколения к поколению. Создателями и хранителями этой дописьменной традиции были жрецы и народные поэты (риши в Индии, рапсоды и аэды в Греции). Тренированная память позволяла им запоминать наизусть обширнейшие тексты, к-рые они могли произносить в течение многих дней. Т. о., У. т. была способна с определ. долей точности проносить через века религ. и поэтич. наследие народа. На роль У. т. в предыстории Библии впервые обратили внимание писатели 18 в. (*Гердер, *Лессинг). В 19 и 20 вв. их идеи были развиты экзегетами *ритуально-историч. школы, особенно представителями *скандинавской библеистики (*Педерсен, *Мовинкель и др.). Несмотря на нек-рые крайности этой школы, недооценивавшей значение письменных памятников, основной ее тезис о хронологич. примате У. т. обоснован весьма убедительно. Он подтверждается и самим содержанием Свящ. Писания. На протяжении всей библ. истории *передача Слова Божьего и преданий нарративного характера осуществлялась не только письменно, но и устно. У. т. была важной формой сохранения Свящ. *Предания ветхозав. и новозав. Церкви. У. т. в Ветхом Завете. В период *патриархов, от Авраама до Моисея, богооткров. религия не знала письменных свящ. памятников. Все, что было открыто Богом о творении, избрании, *Завете и Обетовании, передавалось из уст в уста, от поколения к поколению. Это созидало живую преемственность веры и вероучения, когда израильтяне еще не владели письменностью. Первые записи религ.-историч. характера относятся к эпохе Моисея, но и тогда огромную роль продолжала играть У. т. Хотя раввинистич. традиция, по к-рой Моисей, кроме писаного Закона, преподал верующим обширный свод "устной Торы", является легендарным преувеличением, несомненно, что многие аспекты его учения существовали в виде У. т., пока не были зафиксированы в *Пятикнижии. Грамотность широко распространилась у иудеев лишь во *Второго Храма период; в *допленный период народ нуждался гл. обр. в устном наставлении. Обряды *праздников, повседневные обычаи, ритуалы и *богослужение содержали в себе учение веры. Напр., заветы Моисеевы повторялись перед народным собранием у гор Гевал и Гаризим в торжественный день возобновления Завета (см. Втор 27:9 сл.). У. т. передавалась в наставлениях ветхозав. священства. Прор. Иезекииль (7:26) говорит об "учении" (евр. תורה, ТОРА́) священников. Устной была проповедь *пророков, и лишь часть ее нашла письменное выражение. Более того, пророки времен *амфиктионии и первых трех столетий монархии (Самуил, Ахия, Елисей и др.) возвещали Слово Божье только устно (*пророки-писатели появляются в 8 в. до н. э.). Ветхозаветные *мудрецы Писания также говорят о наставлениях, передаваемых устно (напр., Притч 4:1 сл.). В *междузаветный период, когда была уже произведена *кодификация основных *разделов ВЗ, потребность в сохранении У. т. диктовалась тем, что свящ. тексты требовали интерпретации применительно к новым условиям жизни. Именно тогда окончательно сложилась идея "Устного Учения", или Предания, к-рое *фарисеи возводили к Моисеевым временам. Характерно, что в этот период религ. наставники стали ограждать многие свои поучения от непосвященных (*ам Ха-а́рец). Отсюда обычай не записывать слова учителя, а запоминать их наизусть. Если же что и было записано, то хранилось в тайне (такие записи назывались мегило́т сетари́м, тайные свитки; они упоминаются в *Талмуде, Шаббат, 6 в.). У. т. в Новом Завете. О значении У. т. говорит тот важнейший факт, что Сам Господь Иисус учил только устно. Так же поступали и Его апостолы в первые десятилетия существования христ. Церкви. Ап. Павел называет данное ему учение, к-рое он воспринял от *Первообщины, "преданием" (παράδοσις, см. 1 Фес 4:1—2; 2 Фес 2:15). На У. т. опирались и евангелисты (Лк 1:1—2). Надежность устной *досиноптической традиции была обусловлена тем, что ранние предания Церкви запоминались наизусть и бережно хранились первыми поколениями христиан. Нек-рые авторы (напр., *Герхардссон) считают даже, что в *первохристианский период по иудейскому образцу нек-рые лица специально посвящали себя сохранению У. т. в неповрежденном виде. Живая апостольская традиция ставилась очень высоко. Как непосредственное проявление даров Духа Божьего она имела преимущество над "буквой" записанного. "Буква убивает, а дух животворит", — говорил ап. Павел (2 Кор 3:6). Формы сохранения и передачи новозав. У. т. были различными. Это были, вероятно, циклы речений Иисусовых (Деян 20:35), сказания о Страстной неделе и Воскресении (1 Кор 11:23—26; 15:3—8), гимны и молитвы (Флп 2:6—11), сборники апостольской проповеди (напр., Деян 2:22—36; 3:13—26). Однако Христос Спаситель указывал и на опасности, к-рые таятся в ориентации на одну У. т. В нее легче, чем в текст, проникают "предания человеческие" ("предания старцев", Мк 7:3, 4, 8), к-рые входят в противоречие со Свящ. Преданием и его записью — Писанием (Мф 15:3). Точно так же предостережения и призывы ап. Павла "держаться предания" подразумевают, что и в христ. среде через У. т. передавалось не только чистое апостольское Предание, но и его искажение (Гал 1:6—9). Критерием истинности У. т. ап. Иоанн провозглашает содержащуюся в учении веру в Иисуса Христа, "пришедшего во плоти" (1 Ин 4:1—3). Именно забота о чистоте Предания побудила Церковь к письменной фиксации части У. т. в виде книг, к-рые позднее вошли в НЗ. Но даже и после того, как новозав. книги были написаны, ревнители старины, такие как *Папий (2 в.), предпочитали У. т. письменной (см. *Евсевий. Церк. история, III, 39). ● Вейнберг И. П., К вопросу об устной и письменной традиции в ВЗ, "Переднеазиатский сборник. III. История и филология стран древнего Востока", М., 1979; *Грело П., Предание, СББ; Сагарда А. И., Место устной традиции в истории развития древнецерк. мысли, ЖМП, 1949, № 1—2; Baron G., Introduction en style oral de l’Evangile d’après les travaux de Marcel Jousse, P., 1982; *Cullmann O., La tradition, Neuchâtel, 1953; Geiselmann J. R., Die Heilige Schrift und die Tradition, Freiburg, 1962 (англ. пер.: The Meaning of Tradition, N. Y., 1966); Jousse M., Le style oral, P., 1981; см. также ст.: "Истории Предания" школа; "Истории форм" школа; Предание.