Экзистенциалистские толкования Библии

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ́СТСКИЕ ТОЛКОВА́НИЯ БИ́БЛИИ, экзегеза, основанная на принципах философии экзистенциализма. Существует неск. направлений этой философии, сложившейся в 20—30-х гг. 20-го века: религиозное (*Бердяев, Л. Шестов, *Бубер, Г. Марсель), атеистическое или близкое к атеизму (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр) и имеющее оттенок религ. агностицизма (*Ясперс). Однако все они сходятся в отрицании *рационализма, завершенных метафизич. систем и в убеждении, что реальность не может быть постигнута лишь холодным, "объективным" разумом. В процесс познания, согласно экзистенциализму, вовлечено все существо человека, его духовное Я, его экзистенция, к-рая не просто осмысляет бытие, но и переживает его. Пока экзистенция находится в плену безличного "объективированного мира вещей", она отчуждена от подлинной реальности, терзается страхом, отчаянием и заботой. Обретение внутренней свободы достигается в кризисе осознания трагичности бытия и в интуитивном прорыве экзистенции к сфере "подлинного существования". Для религ. экзистенциалистов этот прорыв почти тождествен *Откровению. Для нерелигиозных — он означает освобождение человеческого Я от всех уз. Среди своих предшественников экзистенциалисты называют *Паскаля, С. Кьеркегора (см. ст. Скандинавская библеистика) и *Достоевского. Интерпретируя Библию, они нередко ссылаются на идеи англ. критика и поэта Метью Арнольда (1822—88), считавшего библ. мысль всецело иррациональной, в отличие от греческой, построенной на разуме (см. его книгу "В чем сущность христианства и иудейства", М., 1908). Трагичность человеч. судьбы, описанная в Кн. Иова и в нек-рых псалмах, соответствует, по мнению экзистенциалистов, их пониманию человека как духовного существа, порабощенного безличным мертвящим миром. Наиболее последовательно принципы экзистенциализма в экзегезе проводил *Бультман, толковавший Библию в свете учения Хайдеггера. Он считал, что у ап. Павла, когда он говорит о состоянии души "до прихода веры", описано "отчужденное существование человека". Обретение же веры в *сотериологии апостола означает, по Бультману, не что иное как внутреннее озарение, освобождающее экзистенцию от "ложного бытия". Чтобы вычленить это ядро из учения ап. Павла и всего НЗ, Бультман предлагал герменевтич. метод *демифологизации. В результате библ. учение и сотериология, в частн., превращались у Бультмана в субъективную форму *мистицизма, лишенного важнейших еванг. основ и утратившего конкретный новозав. христоцентризм. Сотериологич. тайна оказывалась отторгнутой от *историзма Свящ. Писания, теряла из виду историч. и космич. перспективу спасения. Эти пробелы радикального протестантского Э. т. Б. в значительной степени восполняются в экзистенциализме Бердяева, к-рый, провозглашая высокую ценность личности, дает религ. оценку космологич. и историч. процессам. ● *Бердяев Н., Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж, 1952; Богомолов А. С. и др., Совр. буржуазная философия и религия, М., 1977; *Трофимова М. К., Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства, ВДИ, 1967, № 2; Угринович Д. М., Попытки "экзистенциальной" интерпретации христианства, ВФ, 1966, № 8; Философия, религия, культура, М., 1982; Barrett W., Irrational Man, Garden City (N. Y.), 1962; Macquarrie J., An Existentialist Theology, Harmondsworth, 1973; прочая лит-ра по экзистенциализму указана в ст. Гайденко П. П., ФЭ, т. 5, с. 789; см. также ст. Бультман.