Мудрецов писания

МУДРЕЦО́В ПИСА́НИЯ, книги и разделы книг ВЗ, носящие преимущ. дидактич. характер и объединенные общей духовной направленностью. Нередко в исагогич. курсах М. п. отождествляют с *Учительными книгами в целом; однако это отождествление не совсем точно. Напр., в Псалтири только часть псалмов входит в круг М. п. Классическим примером этих писаний являются из канонич. книг: Иов, Притч, Еккл (иногда к ним добавляют Песн), а из неканонич.: Сир, Прем. Мотивы, присущие М. п., содержатся в Кн. Бытия (история Иосифа) и в известной мере в Кн. Товита. Родоначальником и покровителем традиции М. п. издавна считался царь Соломон (см. ст. "Соломоновы писания"). Свящ. писатели этой традиции вышли из среды *книжников и именовались хахамами, мудрецами (евр. חכמים, ХАХАМИ́М). Это название происходит от понятия премудрость (евр. חכמה, ХОХМА́). Первоначально оно было связано с искусством управления и достойным образом жизни, но постепенно раскрывался и духовный, богословский его смысл. Премудрость стала обозначать жизнь по заповедям, в соответствии с волей Божьей, в надежде и послушании. Наконец, понятие Премудрости Божьей получило метафизич. характер. Под ним подразумевалась высшая Мудрость Творца, к-рая отображается в мироздании, человеке и заповедях. В Кн. Премудрости Соломона образ Премудрости получает почти ипостасные черты. Ветхозав. писатели заимствовали лит. жанр "мудрости" у соседних народов. О наличии этого жанра на Востоке говорит сама Библия (3 Цар 4:30). Открытие памятников Египта и Двуречья позволило составить представление о характере М. п. в этих странах. Нек-рые из древних произведений Востока сходны с М. п. и даже имеют с ними дословные совпадения (напр., между Кн. Притчей Соломоновых и егип. поучением Аменомепе). Большинство М. п. ВЗ представляют собой поэтич. произведения, написанные либо в форме афоризмов (евр. משלי, МИШЛЕ́ — притчи), либо в виде поэм. М. п. возвещают то же богооткровенное учение, что и Закон, Пророки и *Исторические книги. Но харизма мудрецов иная. Если в Законе содержатся прямые повеления Божьи, у пророков звучит Его голос, обличающий или предостерегающий, запечатлены видения грядущего мессианского Царства, а в Исторических книгах мы находим богосл. осмысление событий свящ. истории, то в М. п. этого нет. Мудрецы не говорят прямо от лица Господня, они почти не упоминают о Завете, Избранничестве, Обетовании, Мессии. Их духовный кругозор находится как бы вне свящ. истории; они исходят из повседневного человеч. опыта; говорят о жизни и смерти, любви и дружбе, семье и профессиях, о коллизиях, к-рые может переживать человек любого народа в любое время. От наставлений "житейской мудрости" авторы М. п. постепенно переходят к трагич. вопросам бытия: о страданиях невинного (Иов) и о тщете всего земного (Екклесиаст). В М. п. еще не открыта перспектива вечной жизни и воскресения, но многие из них вплотную подошли к той черте, где человек жаждет постичь тайну воздаяния, не удовлетворяясь воздаянием через потомков. Однако даже в позднейших М. п. (напр., в Кн. Премудрости Соломона) мы не находим вести о воскресении, а лишь веру в бессмертие души. М. п. следует понимать в контексте всего Писания: они лишь этап, за к-рым следует новое Откровение. М. п. конкретизировали этич. аспект Закона и Пророков и показали, что истинная мудрость жизни неотделима от следования воле Божьей, источника всякой премудрости. В этом заключается их непреходящее значение. ● Барук А., *Грело П., Мудрость, СББ; Мень А., Мудрецы Ветхого Завета, "Знание — сила", 1990, № 6—8; *Мэрфи Р., Введение в писания мудрецов ВЗ, 1965 (Ркп. МДА); Goldstain J., Les sentiers de la sagesse, P., 1967; *Rad G. von, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn, 1970; проч. лит-ру см. в ст. Учительные книги.