Маздеизм и Библия

МАЗДЕИ́ЗМ И БИБЛИЯ. Термином М. обозначается религия древнего Ирана, приверженцы к-рой почитали верховное Божество под именем Мазда, или Агурамазда (греч. Ормузд). Хотя культ Мазды существовал у иранцев издревле, М. в строгом смысле слова возник в результате проповеди жреца Заратустры (греч. Зороастр), пришедшего в Персию из Афганистана или Средней Азии. Время его жизни точно не установлено: нек-рые историки датируют его 12—10 вв. до н. э., но большинство относят к 7 в. Если последняя хронология верна, Заратустра был современником пророков Софонии, Аввакума, Наума и Иеремии. Учение М. изложено в свящ. книге заратустрийцев Авесте. Ее древнейшая часть, по-видимому, восходит к самому Заратустре. Догматика Авесты недостаточно ясна и по сей день вызывает дискуссии (книга сохранилась не полностью). Полагают, что Заратустра исповедовал одну из форм *монотеизма и считал Мазду единств. высшим Божеством. Историч. время рассматривалось им как эпоха борьбы между двумя противоположными богами второго порядка: Спента-Майнью и Ангра-Майнью. Первый олицетворяет свет, добро и правду, второй — тьму, зло и ложь. В конечном счете победа останется за светом. Т. о., М. в плане эсхатологич. явился уникальным аналогом религии Библии. Впоследствии образ Спента-Майнью слился с образом Мазды и М. приобрел черты ярко выраженной дуалистич. доктрины. В течение столетий он был государств. культом Ирана, но затем в 7—8 вв. его вытеснил ислам. Те, кто остался верен М., бежали в Индию, где в наст. время живут их потомки, составляющие общину "парсов" (ок. 129 тыс. человек). Ок. 35 тыс. последователей М. по сей день живут в Иране. Ветхозав. мир впервые соприкоснулся с М. в конце *Плена периода, когда Иран стал угрожать Вавилону. С одной стороны, пророки видели в персидском царе Кире, почитателе Мазды, помазанника Божьего (ср. Ис 45:1—2), а с другой — во 2-й части Ис можно усмотреть полемику против маздеистского *дуализма (Ис 44:6; 45:5—7; 48:13). С 538 по 332 до н. э. Иерусалим находился под контролем персов. Как полагает большинство совр. экзегетов, господство Ирана оказало влияние на *иудейство, в частн. на его *ангелологию и эсхатологич. образы *апокрифов ВЗ, особенно апокалиптических. Нередко сравнивают "семь святых ангелов" и Асмодея (Тов 3:8; 12:15) с "семью святыми духами" и демоном Айшма-дэва из Авесты. Наиболее отчетливо маздеистское влияние ощущается в лит-ре *Кумрана, где есть учение о "двух путях" жизни. Дуализм иранской религии был переосмыслен гностицизмом как полярность духа и материи; дух — от Бога, материя — от дьявола. Ветвью М. является религия *манихейства. Переводы текстов Авесты, в кн.: Алиханова Ю. М. и др., Литература древнего Востока, М., 1984; БВЛ, сер. 1, т. 1, М., 1973; ХДВ; журн."Восток", 1924, кн. 4; The Sacred Books of the East, Oxf., 1879—97, v. 5, 18, 24, 37, 47. ● Генкель Г., О влиянии маздаизма на развитие иудаизма, "Восход", 1900, № 7—8; Диллон Э., Дуализм в Авесте, СПб., 1881; Дорошенко Е. А., Зороастрийцы в Иране, М., 1982; *Дьяконов И. М., История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э., М. — Л., 1956; Источников М. К., Мнимая зависимость библ. вероучения от религии Зороастра, Каз., 1897; Каценельсон Л., Авеста и Библия, ЕЭ, т. 1; Маковельский А. О., Авеста, Баку, 1960; Мень А. (Светлов Э.), Вестники Царства Божия, Брюссель, 1972; *Рагозина З. А., История Мидии, СПб., 1903; *Струве В. В., Родина зороастризма, "Советское востоковедение", 1948, вып. 5; Топоров В., Мазда, МНМ, 1982, т. 2; Фрай Р. Н., Наследие Ирана, пер. с англ., М., 1972; *Хрисанф (Ретивцев), Религии древнего мира в их отношении к христианству, СПб., 1873, т. 1; Boyce M., Zoroastrians, L., 1979 (рус. пер.: "Зороастрийцы", М., 19882); id., History of Zoroastrianism under the Achaemenians, Leiden, 1982; Duchesne-Guillemin J., Zoroastre, P., 1948; Klíma O., Zarathuštra, Praha, 1964; *Moulton J. H., Early Zoroastrianism, L., 1913.