"Мессианская тайна" в Евангелиях

"МЕССИА́НСКАЯ ТА́ЙНА" В ЕВАНГЕЛИЯХ, усл. обозначение того факта, что Христос, согласно *синоптикам, скрывал Свое мессианство, по крайней мере в начале Своей проповеди (напр., Мк 1:34). На "М. т." экзегеты обращали внимание уже давно, но сам термин ввел либеральный протестант *Вреде (1901), а затем его использовал А. *Швейцер (1901). Вреде исходил из распространенной среди рационалистич. комментаторов гипотезы, согласно к-рой вера в Иисуса как Мессию возникла лишь после пасхальных явлений. По мнению Вреде, ев. Марк, стремясь согласовать эту веру с отсутствием прямых свидетельств Христа о Себе как о Мессии, создал концепцию "М. т.", к-рую у него заимствовали Матфей и Лука. Однако эта гипотеза строится на априорном тезисе, отрицающем мессианское самосознание и самосвидетельство Христа. Без этого самосвидетельства факт признания Его Мессией учениками остается необъяснимым (в связи с чем А. Швейцер счел необходимым вывести "М. т." из слов Самого Христа). Служение Иисуса не имело тех явных признаков, к-рые ветхозав. *мессианизм связывал с пришествием Избавителя (преображение твари, конец зла, гибель врагов Божьих). Даже Воскресение Христово могло быть истолковано не в мессианском смысле (как, напр., были изъяты из общей участи смертных Енох и Илия). Следовательно, есть все основания доверять свидетельству евангелистов. Однако ни Марк, ни другие синоптики не объясняют мотивов "М. т.". Одно из возможных толкований, предложенное *Трубецким, ставит "М. т." в зависимость от новизны мессианского служения Иисусова, к-рое отличалось от популярного мессианизма, в т. ч. и политического. Согласно *Леон-Дюфуру, причина "М. т." коренится в самих условиях, при к-рых дано Откровение о Христе. От человека ожидался подвиг веры: нужно было узнать Избавителя в Его уничиженном виде. Именно этот подвиг и совершил ап. Петр, исповедовав Господа Мессией после того, как Он отказался от почестей толпы и скрылся в чужих землях. Иными словами, "М. т." предлагает свободный акт принятия Христа, залогом к-рого было явление Богочеловека в Его кенозисе. Как показал *Эдершайм, и иудейское предание знало нечто подобное "М. т.", т. к. учило, что Избавитель нек-рое время будет неузнанным (*Иустин Философ. Диалог с Трифоном, 8, 110; ср. Талмуд, Иома, 70). ● Прот. *Смирнов А. В., Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа, Каз., 1899; *Трубецкой С., Учение о Логосе в его истории, М., 1906; *Edersheim A., The Life and Time of Jesus the Messiah, L., 1883, v. 2 (приложение); см. также работы *Гийе, *Грело, *Леон-Дюфура, А. *Швейцера, *Шюрера и лит-ру к ст. Мессианизм.