Кайм

КАЙМ, Кейм (Keim) Карл Теодор (1825—78), нем. протестантский историк и исследователь НЗ рационалистич. направления. Род. в Штутгарте; высшее образование получил в Тюбингенском ун-те, после чего состоял в должности пастора в Вюртемберге и профессора в Цюрихе (1860) и Гессене (1873). К. — автор ряда церк.-историч. трудов о Реформации и Константине Великом, но гл. его работы касаются еванг. истории. Хотя К. был учеником *Баура, он не пошел по его пути. Не принял он и мифологич. толкования Евангелий в духе *Штрауса. Ближе всего К. стоял к *Ренану, однако в отличие от него он исповедовал идеализм *либерально-протестантской школы. Христос для К. — высший Учитель веры. "Я не знаю более высокого имени, — писал он, — которое наполняло бы все мое сознание, кроме имени Иисуса Христа, Спасителя мира". В то же время К. хотел видеть во Христе только Человека, взгляды Которого прошли путь естественной эволюции: от ограниченного иудейства до истинной универсальной веры. С этой целью К. решительно отверг всякую историч. ценность Ев. от Иоанна и предложил ориентироваться лишь на *синоптиков. В них, считал он, можно найти "черты прогрессивного развития Иисуса в юности и в зрелом возрасте". Закрывая глаза на самый характер еванг. благовестия, К. безоговорочно изгонял из них все сверхъестественное как ненужное для веры. В своей "Истории Иисуса Назарянина" ("Die Geschichte Jesu von Nazara...", Z., 1867—72) он оставил открытым только вопрос о Воскресении; но в другой книге, "История Иисуса" ("Die Geschichte Jesu...", Z., 1875), К. пытался объяснить его как явление "духа Христа". Схема еванг. истории у К. представлена след. образом. Вначале Иисус лишь искал путей для приведения заблудшего народа к Богу. "Он беседовал с Самим Собой и Своим Богом, молился и стенал, пока не находил нового слова, над отысканием которого трудились благородные труженики и которым Он хотел соединить Божество с человечеством". После неудачи в Галилее Иисус должен был бежать и скрываться, что евангелисты якобы пытаются затушевать. Но, осознав Себя страждущим Мессией, Он пошел навстречу смерти. Т. о., миссия Христа сводится у К. к проповеди пророка — реформатора веры. "От книги Кайма, — замечает *Муретов, — остается впечатление чего-то многоученого, длинного, туманно-риторического". Наиболее ценно в ней яркое описание среды, в к-рой протекали события жизни Христа. Сама же ее реконструкция есть плод мировоззрения, отрицающего тайну Богочеловечества. Отсюда обилие произвольных допущений, натяжек и субъективных трактовок в концепции К. ● *Буткевич Т. И., Жизнь Господа нашего Иисуса Христа, СПб., 18872; его же, Кайм, ПБЭ, т. 9, с. 370—72; Новые сочинения по первонач. истории христианства, Theodor Keim, "Geschichte Jesu von Nazara", свящ. А. А. Смирнова, ПО, 1874, № 3—4; *Штраус Д. Ф., Жизнь Иисуса, М., 1907, т. 1; то же, М., 1992; *Schweitzer. GLJF, S. 210—12; RGG, Bd. 3, S. 1235.