Каббала и Библия

КАББАЛА́ (Кабала) И БИБЛИЯ. Евр. слово К. буквально означает предание (от евр. קבל, КИБЕ́Л — получать), но термин этот не является эквивалентом понятия *Предание в библ.-церк. или иудаистском смысле. Речь идет о тайной, эзотерич. доктрине, предназначенной для избранных. К. развилась в рамках *иудаизма как своеобразный аналог гностической теософии. Корни ее уходят в эллинистич. эпоху, но два основополагающих труда по К. появились лишь в Средние века. "Книга творения" (евр. יצירה ספר, СЕ́ФЕР-ЙЕЦИРА́) написана анонимным автором между 2 и 8 вв., а "Книга Сияния" (евр. ספר הזהר, СЕ́ФЕР ХА-ЗО́ХАР) — в 13 в. Автором последней был исп. иудаистский мистик Моисей Леонский, писавший от лица древнего учителя Шимона бар Иохай. Оба произведения по форме являются толкованием к *Пятикнижию; тем не менее К. далеко отходит от исконных библ. основ. В нее вошли элементы неоплатоновского пантеизма, пифагорейства (с учением о перевоплощении), гностич. идеи эманации. Богословие К. строится на основе апофатич. принципа. Божественное начало есть беспредельное (евр. אין סוף, ЭН-СО́Ф) и невыразимое. Все тварное бытие "излучается" из Бога через Его эманации (евр. ספירות, СЕФИРО́Т). Для того чтобы примирить этот пантеистич. мистицизм с Писанием, учители К. настаивали на применении *аллегорического метода толкования. "Горе тем, — говорится в "Кн. Сияния", — кто видит оболочку Торы, а не ее душу! Они думают, что Бог хотел поведать в Торе такие простые вещи, как, например, историю Агари и Исава, Иакова и Лавана, Валаама и Валака. Но ведь такие рассказы может сочинять любой смертный. Нет, рассказы Писания — только покров для божественных тайн, доступных разуму посвященных". Так, три слова, употребляемых в истории миротворения: евр. עשה, יצר, ברא, творить, создавать, делать (БАРА́, ЙАЦА́Р и АСА́) означают, что мир был создан в трех измерениях: сфере духа, жизни и неодушевленной материи. На периферии этих трех сфер находится область тьмы, или зла. Первозданный человек (Адам Кадмон) был космич. существом, включавшим все три измерения. Это идеальное личностное творение, к-рое должно очиститься от всего плотского и обрести бытие в духе. В свете этого учения К. трактует и все содержание Пятикнижия, отыскивая в нем тайные намеки на проявления божественных эманаций. Учение об эманациях, или энергиях Бога, решает в К. вопрос о соотношении запредельного Божества и твари. Наряду с глубокими мистич. и филос. идеями толкования К. содержат элементы магизма, *оккультизма и цифровой фантастики, напр., спекуляции о числе 22, к-рое соответствует числу букв евр. алфавита, ветхозав. книг и *имен Божьих. К. имела распространение не только в иудаизме. Она повлияла на нек-рых христ. мыслителей (*Рейхлин, *Пико делла Мирандола, Парацельс) и на развитие новой европ. философии (*Бёме, *Гегель, Вл. *Соловьев, Карл Юнг). ■ Сефер Иецира, или Кн. Творения, пер. ориенталиста Н. А. Переферковича, в кн. Папюса (см. ниже); Zohar: The Book of Splendor, L., 1977; др. пер. и изд. указаны в кн. Г. Шолема (см. ниже). ● ЕЭ, т. 9; Папюс, Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке, СПб., 1910; то же, СПб., 1992; ПБЭ, т. 7, с. 613—23; Соколов Н. П., Каббала, или религиозная философия евреев, Каз., 1870; *Соловьев В. С., Каббала, Собр. соч., т. 10, СПб., 19142; Филиппов М. М., "Маймонид и Каббала", "Век", 1882, № 10; ФЭС, М., 1983; Шолем Г., Основные течения в евр. мистике, т. 1—2, Tel-Aviv, 1984; Scholem G., Kabbala, Jerusalem, 1974 (в кн. приведена обширная библиогр.).