Талмуд

ТАЛМУ́Д (евр. תלמוד — учение), памятник иудаистской лит-ры, представляющий собой свод раввинистических традиций, относящихся к нуждам ритуально-канонич. уклада иудаистской общины (см. ст. Галаха), многие из к-рых имеют форму толкований ВЗ (гл. обр. *Пятикнижия). По своему характеру основная часть Т. является аналогом Типикона, Номоканона, Кормчей и др. уставных памятников христ. церк. Предания. Он включает детальное изложение тонкостей обрядов и обычаев. Форма его создает впечатление запутанного громоздкого лабиринта, к-рый *Ренан справедливо называл образчиком "педантизма, жалкой казуистики и религиозного формализма". Подобную оценку давали Т. и многие христ. богословы, особенно протестантские. Тем не менее нельзя игнорировать и того, что в Т. сохранились важные свидетельства о Предании ветхозав. Церкви как *междузаветного, так и еванг. периодов, к-рые проливают свет на НЗ. Одним из первых христ. библеистов, к-рый привлек Т. для толкования Евангелий, был *Эдершайм. Но он использовал талмудич. письменность гл. обр. для уточнения историч. фона еванг. событий. Другие авторы пошли дальше, обнаружив глубокую связь между НЗ и раввинистич. литературой. Сама идея Предания, методы интерпретации Библии, обряды *таинств церковных, молитвенные чинопоследования Церкви — все это оказалось связанным не только с Писанием ВЗ, но и со свящ. традициями иудейства. Основа Т. сложилась в среде *фарисеев. Хотя их лицемерие было неоднократно обличаемо Иисусом Христом, однако Он же сказал о фарисеях: "Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают" (Мф 23:3). Следовательно, раввинистич. традиция не была отвергнута Им как исключительно негативная. Задача христ. богословия — отделить в Т. то, что относится к подлинному Преданию, от того, что выражает чуждые христианству наслоения в иудаизме. Состав Т. Фундаментом Т. является уставно-канонич. сборник, именуемый Мишна́ (повторение). Она включает 6 разделов, состоящих из 63 трактатов, разделенных на главы и параграфы. I. Зераи́м (посевы; аграрные законы); содержит 11 трактатов: Берахо́т (благословения), Пеа́ (край поля, оставляемый для бедных), Маасеро́т (десятины) и др. II. Моэ́д (праздники); содержит 12 трактатов: Шабба́т (Суббота), Эруви́н (смягчения субботних правил), Песахи́м (Пасха), Йома́ (Судный День), Рош Ха-шана (Новый год), Таани́т (посты), Сукка́ (Кущи), Мегила́ (чтение Пятикнижия), Хагига́ (праздничные жертвы) и др. III. Наши́м (жены; брачное право); содержит 7 трактатов: Иевамо́т (запретные браки), Кетуво́т (брачные союзы), Недари́м (обеты), Нази́р (аскеты) и др. IV. Незеки́н (уголовное право); содержит 10 трактатов: Бава́ Камма́ (Первые врата), Бава́ Мециа́ (Средние врата), Бава́ Батра́ (Последние врата), Санхедри́н (*Синедрион) и др. V. Кодаши́м (святыни; ритуальные уставы); содержит 11 трактатов: Зевахи́м (*жертвоприношения), Миддо́т (о Храме) и др. VI. Тохаро́т (Очищения; о ритуальной чистоте); содержит 12 трактатов: Кели́м (об утвари), Миквао́т (свящ. омовения) и др. (полный перечень трактатов см. в кн.: *Троицкий И. Г., Библ. археология, СПб., 1913, с. 25 сл.). Первая из дошедших до нас полная печатная Мишна вышла в Неаполе в 1492. При ее цитации лат. цифрой принято указывать главу трактата, а параграф — арабской. Существует два древних толкования на Мишну, называемых Гемарами, или Т. в узком смысле этого слова. Термин Гемара означает завершение. Гемара, созданная в Палестине, называется Иерусалимской (Иерушалми́), а в Парфянской *диаспоре (в Вавилонии) — Гемарой Вавилонской (Бавли́). Первая содержит комментарий к 39 трактатам Мишны, а вторая, более обширная — к 36 ее трактатам. Первопечатные Гемары вышли в Венеции в 1520—23. В изданиях Гемары принято сохранять одно и то же содержание страниц. Поэтому ссылки на Гемару делаются с указанием порядкового номера страницы (араб. цифрами). Кроме указанных разделов собственно Т. к талмудич. лит-ре относят: а) Тосефта́ (дополнит. пояснения к Мишне), б) Барайта́ (дополнения к Мишне, авторитет к-рых не считается в иудаизме общепризнанным), в) *Мидра́ши: Мехилта́ (толкование богослужебных разделов Исх), Сифра́ (толкование Лев), Сифре́ (толкование ритуальных частей Числ и Втор), Танхума́ (толкование на все Пятикнижие), Береши́т Рабба́ (толкование на Быт), Шемо́т Рабба́ (толкование на Исх) и др. (см. полный перечень в указ. соч. Троицкого И.). Происхождение Т. Начало Т. коренится в Предании ветхозав. Церкви, идущем от *патриархов и Моисея. Оно передавалось в *устной традиции *книжников, *мудрецов и *пророков. Важность Предания была, однако, осознана лишь после Ездры, когда Пятикнижие в нынешнем его виде было окончательно кодифицировано как общий закон для ветхозав. Церкви. В период борьбы с *эллинизмом (2 в. до н. э.) возникла острая необходимость в адаптации Писания к изменившимся условиям жизни. Эту адаптацию стремились осуществить гл. обр. фарисеи, толковавшие Закон применительно к конкретным требованиям момента. Издержкой этого процесса явилось смешение подлинного Предания с "преданиями человеческими", притязавшими на авторитет, равный Библии. Неизвестно, когда были записаны первые тексты талмудич. предания. Среди учителей иудейства междузаветного времени было не принято заносить свои речения в свитки. Начало записей принадлежит *таннаям, к-рые к нач. 3 в. н. э. собрали воедино мнения наставников по вопросу о *галахе. Ведущую роль в этом сыграл рабби Иегуда Наси из Галилеи (ок. 135 — ок. 220 н. э.), к-рому приписывают окончат. редакцию Мишны. Вскоре после оформления Мишны были записаны Тосефта и Барайта. Составители Гемар, или собственно Т., назывались амора́ями, толкователями. В 4 в. в Тивериаде (Галилея) был завершен Палестинский Т., а в Парфии на рубеже 5 и 6 вв. — Вавилонский. Там же появилось и большинство мидрашей, дата к-рых также относится к раннему Средневековью. Особенности Т. Язык Т. отличается от классич. *древнеевр. языка. Он отражает иноязычные влияния и несет на себе печать уставно-юридич. специфики и среды, в к-рой он возник. Благоговейный авторитет, к-рый окружал имена таннаев, заставил компиляторов Т. сохранить множество высказываний "отцов", даже противоречащих друг другу. Хотя таннаи пытались ввести нек-рый порядок и систему в текст Мишны, в целом он сохранил свой пестрый мозаичный характер, отразив дискуссии, к-рые велись между богословами, канонистами и кодификаторами богослужебных уставов. Мишна — произведение исключительно галахическое. Элементы галахи занимают ведущее место и в др. частях Т. Однако в них также есть много материала, относящегося к категории агады (см. ст. Жанры, п. 1). Это нравств. наставления и гомилетич. отрывки, притчи и *легенды, житийные сказания о таннаях и мидраши, сложившиеся вокруг текста ВЗ, мифы и афоризмы. Агадические тексты содержатся преимущ. в Вавилонской Гемаре и мидрашах. Составители Т., в отличие от александрийских иудеев (*Филон Александрийский), отказались от контактов со светской греч. культурой. Они видели свою задачу в изоляции иудаизма, в ограждении его от внешних влияний. Прежний религ.-государств. строй после падения Иерусалима должна была заменить строгая, детально разработанная система, обнимающая все проявления общинной жизни. Хозяйство и посты, молитвы и уголовное право были подчинены единому авторитету правил, собранных в Т. Фактически он стал заслонять Свящ. Писание, против чего впоследствии восстали караимы и — гораздо позже — представители реформированного иудаизма. Вероучение и этика Т. Основы талмудич. догматики, естественно, исходят из ВЗ, преимуществ. из Пятикнижия. Провозглашается абсолютное единство Бога, неприступного и непостижимого. Однако в Т. есть учение о Мемре́, Слове Сущего, Которое тождественно Самому Богу. Точно так же тождественна Богу Шехина́ (пребывание, присутствие Божье). Понятие о Ней близко к христ. учению о Св. Духе. Т. признает не только воскресение из мертвых (запечатленное в Дан и *неканонич. книгах), но и бессмертие души. В нек-рых трактатах вечная жизнь рассматривается как удел одних праведников. Дух законничества, религ. формализма, царящий в Т., не полностью заслоняет в нем дух живой веры и нравственности. Если одни учители ведут бесконечный спор о числе и времени молитв (Берахот, I, 1), то другие подчеркивают необходимость глубокого духовного настроя молящихся (там же, V, 1). Рабби Симеон говорил, что важнее не столько изучать Тору, сколько творить добрые дела (Авот, I, 17). В трактате Шемот Рабба (22) заповедуется платить добром за зло. Многие наставления Т. близки к еванг. заповедям, напр.: "Подражайте Богу; как Он милосерд, так и вы будьте милосердны" (Сота 14а), "Не поступай с другим, как ты не хочешь, чтобы поступали с тобой" (Шаббат 31а). Примеры подобных изречений приведены в статье *Соловьева Вл. о Т. (см. библиогр.). Религиозно-этический аспект талмудич. письменности использовался в новое время в диалоге между христианами и иудаистами. В связи с этим *Антоний (Храповицкий) писал еще в 1907: "Я глубоко убежден в том, что, изучая свой закон и своих средневековых богословов, евреи больше будут уважать и христианскую веру, и русские тогда будут вести с ними искренний обмен своих религиозных убеждений. Так, например, прп. Феодосий Печерский по ночам выходил на торг и беседовал с евреями о вере; блаженный Иероним в своих толкованиях древних пророков приводит и мнения “помогавшего ему в переводе текста еврея”, и нужно сказать, мнения весьма основательные, приближающиеся нередко к чистому христианству" (Соч., т. 3). Агадические толкования ВЗ в Т. представляют собой род притч, основанных на Писании. Чаще всего они носят фольклорный характер, приближаясь к *апокрифам. Так, в Берешит Рабба 38 подробно повествуется о мотивах *вавилонского столпотворения. Бунтуя против Бога, строители башни говорят: "Почему Он избрал для Себя небо, а для нас оставил земную юдоль? Пойдем, построим башню и на вершине ее поставим идола, грозящего простертым к небу мечом и как бы вызывающим Бога на бой". Талмудич. комментаторы считали, что как мир создавался в 6 дней, так и история его должна длиться 6 тыс. лет (2 тыс. лет язычества, 2 тыс. лет Закона, 2 тыс. лет *мессианской эры). Немало в Т. и элементов фантастики и мифологии. Так, в нем рассказывается, что Адам и Ева до того, как познали друг друга в браке, вступали в плотское общение с демонами и дали начало чудовищным тварям. Таннаев постоянно занимал вопрос о том, что является сущностью ветхозав. Закона. Один из них считал, что на протяжении свящ. истории число главных заповедей (ср. Мф 22:35—40) постепенно сокращалось. Давид свел их к 11 (Пс 14), Исайя к 6 (гл. 33:15), прор. Михей — к 3 (гл. 6:8), а прор. Аввакум — к одной: "Праведный своею верою жив будет" (2:4). Свидетельства о Христе в Т. отличаются крайней смутностью и враждебным характером, отражающим острую конфронтацию между иудаизмом и Церковью в первые века н. э. О Христе сказано, что Он научился магии в Египте, что Он был "соблазнителем народа" и Его побили камнями. Согласно Барайте к трактату Санхедрин 43а, Иисуса "повесили накануне Пасхи". Там же говорится, что у Христа было 5 учеников: Матфей, Фаддей, Нецер, Буни и Ники (м. б., Никодим). Все эти упоминания не имеют почти никакого историч. значения; однако из них явствует, что даже враги христианства не могли отрицать существования Христа как Личности. В трактате Авода зара (16в — 17а) есть указание на то, что нек-рые раввины 1 в. положительно оценивали речения Христа. Как отмечают мн. исследователи, хотя Т. создавался в эпоху активной антихрист. полемики (*Цельс, *Порфирий и др.), его составители предпочитали не полемизировать с христианством, а игнорировать его. Агадические элементы Т. могут оказать определ. помощь в изучении НЗ. В частн., они уясняют методы толкования ВЗ ап. Павлом, к-рый нередко прибегал к приемам *раввинистической экзегезы (напр., Гал 4:21—31). Переводы: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей, Одесса, 1910, ч. 1; то же, Берлин, 1922, ч. 2; то же, М., 1993; Живая мораль, или Сокровищница талмудич. этики, сост. О. Я. Гурвич, Вильна, 1901; Талмуд. Мишна и Тосефта, пер. Н. Переферковича, т. 1—6, СПб., 1899—1904; Талмуд. Мехилта и Тосифра, т. 1—6, СПб., 1899—1904; Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот, СПб., 1909; то же, 40 v. in 25, Вильна, 1880—86 (изд. считалось лучшим); Талмуд Иерусалимский, (на иврите) 4 v. in 1, B., 1924—25; Талмуд о Христе и христианстве, в кн.: Ранович А., Первоисточники по истории раннего христианства, М., 1933; Финн С. И., Мировоззрение талмудистов. Свод религ.-нравств. поучений в выдержках из главнейших книг раввинской письменности, т. 1—3, СПб., 1874—76, репр., М., 1994; Le Talmud de Jérusalem, Р., 1871—90; Midrash Rabbah, vol. 1—13, L., 1939; Sifre zu Numeri, Bd. 1—2, Stuttg., 1935—36; The Babylonian Talmud, vol. 1—18, L., 1961. ● *Бернфельд С., Талмуд: его сущность, значение и история, СПб., 1901; его же и др., Талмуд, ЕЭ, т. 14; Быков А., Талмуд Вавилонский, "Наблюдатель", 1891, № 4—5; Варшавский И., Талмудич. мораль, Одесса, 1880; *Вигуру Ф., Руководство..., пер. с франц., М., 19162, т. 1, с. 250—59; Дармштетер А., Талмуд, "Восход", 1893, № 2—4; Дейч Э., Что такое Талмуд? СПб., 1870; *Делич Ф., Слово правды о Талмуде, пер. с нем., СПб., 1885; Диминский С. Я., Исследование о Талмуде, ТКДА, 1868, № 2, 5, 8, 12; Зильберштейн И., Свод этики иудаизма (по Библии, Талмуду и раввинской письменности), Варшава, 1889; прот.Ковальницкий А., Теоретич. богословие евреев-талмудистов, пер. с нем., СПб., 18982; Левнер И., Еврейские легенды по Талмуду, мидрашам и другим первоисточникам, Варшава, 1903; Маковский Г. Б., Нравоучение в Талмуде, М., 19152; Мишна, ЕЭ, т. 11; Неусыхин И. Г., Очерки талмудич. учения, Пг., 1917; *Никольский Н. М., Талмудич. традиция об Иисусе, "Белорусского ун-та Труды", 1925, № 7; *Олесницкий А., Из талмудич. мифологии, ТКДА, 1870, № 1, 2, 4, 8; Переферкович Н., Талмуд, его история и содержание, СПб., 1897; *Ренан Э., Талмуд, "Научное обозрение", СПб., 1900, № 5; Светлов Э. (прот. А. Мень), На пороге Нового Завета, Брюссель, 1983 (там же приведена библиогр.); Соловьев Вл., Талмуд и новейшая полемич. литература о нем в Австрии и в Германии, Соч., СПб., 19122, т. 6; *Троицкий И. Г., О Талмуде, СПб., 1901; его же, Талмудич. учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, СПб., 1904; Штейнзальц А., Контуры Талмуда, пер. с иврита, М. — Иерусалим, 1981; Funk S., Die Entsthehung des Talmuds, Lpz., 1910; Moore G. F., Judaism in the First Centuries of the Christian Era, vol. 1—3, Camb. (USA), 1950—54; Neusner J., A History of the Jews in Babylonia, Leiden, 1965; Sanders E. P., Paul and Palestinian Judaism, Phil., 1977; *Strack H. L., Einleitung in Talmud und Midraš, Münch., 1921 (англ. пер.: Introduction to the Talmud and Midrash, Phil., 1931).