Рабство в Библии

РА́БСТВО В БИБЛИИ. Система рабовладения была распространена во всем древнем мире. Первоначально в Р. обращали военнопленных, а затем появились и рабы-соплеменники. Наиболее жестокую и унизительную форму Р. приняло в античном мире, где этот институт получил идейное обоснование. Так, Аристотель считал, что раб есть "существо, в силу своей природы подвластное" (Политика, 1, 1, 4). В обществах *Древнего Востока Р. носило более мягкий характер. Традиционное представление о сотнях рабов, создававших пирамиды и башни, является ошибочным: их строили свободные люди, получавшие жалованье и хорошо обеспеченные пищей. Рабы на Востоке употреблялись гл. обр. в домашнем хозяйстве. В ветхозав. эпоху Израиль усвоил принципы рабовладения, свойственные окружающим народам. Однако различие между рабом и слугой было нечетким (оба обозначались одним словом: עבד, Э́ВЕД, работник, и это слово не имело уничижительного оттенка). Раб нередко рассматривался как домочадец, имеющий право на наследство (Быт 15:3). Пятикнижие вводит ряд послаблений и ограничений в рабовладельческую систему. Раб-соплеменник должен был быть освобожден на 7-й год (вместе с семьей); освобождался и тот раб, к-рому хозяин нанес повреждение; убийство раба влекло за собой наказание (Исх 21:2, 20, 26). Несоблюдение этих правил вызывало гневное осуждение пророков (см. Иер 34:8 сл.). НЗ не призывал к формальной отмене института Р., а преодолевал его, уничтожая идейные основы рабовладения. Во Христе, провозглашает ап. Павел, "нет раба, ни свободного" (Гал 3:28). Раб — "брат", а не "говорящее орудие", как часто называли его в древности (см. Флм 1:16). Следует отметить, что библ. выражение "раб Божий" имело возвышенный смысл, означая того, кто служит Божественной воле. В этом смысле Сам Мессия именовался "Рабом" (см. ст. Служителя Господня гимны). Однако НЗ отклоняет наименование "раб" для верных, когда речь шла о рабе как невольнике. "Я уже не называю вас рабами, — говорит Христос Спаситель, — ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями..." (Ин 15:15). В истории первым прямым выступлением христиан против института рабовладения отмечена деятельность амер. аболиционистов 19 в. Хотя не все конфессиональные общины поддерживали идею освобождения негров, мн. богословы и группы верующих клеймили рабство, ссылаясь на Библию. Среди них Л. Харрисон, Л. Бичер, Т. Уэлд, Дж. Бирни, автор кн. "Библия против рабства" (1837). Результатом их борьбы явилась война между Севером и Югом и крушение рабовладельческой системы в США. ● *Амусин И. Д., Эллинистич. идеолог Р., ВДИ, 1954, № 2; *Берсье Е., Раб Онисим, в его кн.: Беседы. СПб., 18912, т. 2; Вейнберг И. Н., Рабы и другие категории зависимых людей в палестинской гражданско-храмовой общине VI—IV вв. до н. э., ПСб, 1974, № 25 (88); Кислова А. А., Религия и церковь в обществ.-политич. жизни США 1-й пол. 19 в., М., 1989, с. 177—201; Маринович Л. П. и др., Р. в Восточной православной Римской империи в I—III вв., M., 1977; *Мейер Э., Р. в древности, Пг., 19232; *Мухин И. Ф., Отношение христианства к Р. в Римской империи, К., 1916; Надэль Б. П., Запрещало ли палестинское право первых веков н. э. отпуск рабов на свободу?, "Folia orientalia", 1961, № 1—2; Недельский В. И., Революция рабов и происхождение христианства, M. — Л., 1936; *Струве В. В., Борьба с рабством-должничеством в Вавилонии и Палестине, ПСб, 1958, № 3 (66); *Трофимова М. К., Христианство и Р., в кн.: Штаерман Е. М., Трофимова М. К., Рабовладельческие отношения в ранней римской империи, М., 1971; HDB, p. 924—26; *Jeremias J., Jerusalem in the Time of Jesus, L., 1973.