Иакова Послание

ИАКОВА ПОСЛАНИЕ, Послание Иакова, Соборное Послание апостола Иакова — в христианстве — одна из канонических книг Нового Завета, входящая в цикл из 21 Послания (см. Послания). Согласно богословской традиции, И. П. написано апостолом Иаковом Алфеевым, двоюродным братом Иисуса (см. Иисус Христос, Йешуа ѓа-Ноцри) и, согласно ортодоксальной христианской версии, первым епископом Иерусалимской Церкви (см. Иерусалимская Православная Церковь, см. также Иудеохристиане). Однако в самом тексте И. П. нет никакого точного указания на авторство, кроме того, что написал его "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа" (Иак 1:1). Некоторые богословы и библеисты полагают, что оно принадлежит Иакову, именуемому в Новом Завете братом Иисуса (Матф 13:25; Мар 6:3) и "братом Господним" (Гал 1:19), что речь идет о родном брате Иисуса — Иакове Праведном и что именно он, а не Иаков Алфеев, явился основателем Иерусалимской Церкви. И. П. обращено к "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (см. Двенадцать сыновей Йаакова, Йисраэль), т. е. к иудеям, или евреям, находящимся в диаспоре, за пределами Земли Израиля (см. Эрец-Йисраэль), и, по-видимому, не только к принявшим христианство (см. Иудеохристиане), но и остающимся иудеями. Так, в И. П. содержатся не только призывы хранить веру в Иисуса Христа (Иак 2:1), но и обличение тех, кто еше не пришел к Нему и в целом плохо исполняет заповеди (см. Мицвот) Божьи (Иак 4). Текст И. П. свидетельствует, что его автор рассчитывает на людей, хорошо знающих иудейское Священное Писание (см. Танах, Ветхий Завет). Так, как хорошо знакомые его адресатам и не требующие дополнительных комментариев автор приводит примеры из жизни Авраама, Исаака (см. Йицхак, Тора), иерихонской блудницы Раав, которая некогда пришла на помощь Иисусу Навину и его разведчикам, из жизни Иова (см. Ийов), Илии (см. Элияѓу, Пророки) и т. д. Он также использует очень хорошо знакомые еврейскому сознанию формулы, как, например, "Авраам, отец наш" (Авраам Авину; см. подробнее Авраам), и т. п., цитирует Тору. В И. П. явственно ощущается полемика с апостолом Павлом, провозгласившим спасение и оправдание человека только через веру, и именно веру в Иисуса. Автор же И. П., опираясь, в сущности, на иудейский подход в оценке веры человека по его конкретным делам, по факту исполнения заповедей (см. Мицвот, Иудаизм), говорит, что "человек оправдывается делами, а не верою только" (Иак 2:24). На вопрос, может ли спасти только вера, т. е. только Благодать Божья, автор И. П. отвечает отрицательно: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? // Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, // А кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? // Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. // Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. // Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. // Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? // Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? // Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? // И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим" (ср. Быт 15:6. — Г. С.). // ...Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дела мертва" (Иак 2:14—23, 26). И. П. представляет собой замечательный образец проповеди, местами приближающейся лексически и стилистически, а также по своей афористической силе к Нагорной проповеди (см.; см. также Евангелие) Иисуса. Кроме того, автор обращается к пророческой топике и стилистике, к свойственным пророкам интонациям гневной инвективы (особенно в 4—5 главах) и одновременно ободрения и утешения (см. Пророков Книги). В конце он призывает к терпению, напоминая о многотерпеливом Иове и пророках, призывает ждать второго, окончательного, пришествия Мессии (см.; см. также Машиах), т. е. Иисуса Христа, и это пришествие кажется ему близким: "Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. // Не сетуйте, братия друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей" (Иак 5:8—9). Автор И. П. напоминает о необходимости идти путем истины и помнить, "что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак 5:20). Так как в И. П. не ощущается влияния Посланий апостола Павла (см. Послания), некоторые исследователи считают его древнейшей книгой Нового Завета. См. также Иудеохристиане. Г. В. Синило