"Аватары"

"АВАТАРЫ" — наименование цикла из четырех лекций, прочитанных А. Безант на встрече по случаю 24-й годовщины Теософского общества в Адьяре, Мадрас (1899). По ее мысли, в основе своей аватара — результат эволюции. В давно прошедших кальпах (см. — Ред.), в иных вселенных, предшествовавших нашей, тем, кому предстояло стать аватарами, медленно, шаг за шагом взбирались по огромной лестнице эволюции. От минерала к растению, от растения к животному, от животного к человеку, от человека к дживанмукте — все выше и выше по могущественной иерархии, простирающейся еще дальше тех, кто освободился от оков человечества, поднимались они, пока наконец не только отбрасывали ограничения отдельного "я", но и вступали в самого Ишвару. Расширяясь во всеобщее сознание Господа, становясь едиными в знании так же, как они всегда были едины в сущности с той вечной Жизнью, из которой первоначально произошли, они, живя в ней, становились центрами без окружности, живыми центрами, едиными с Высшим. За каждым из них простирается бесконечная цепь, в которой рождение следовало за рождением, проявление — за проявлением. На человеческой стадии, при долгом подъеме по лестнице человечества, будущего аватары выделяли из прочих людей две особые характеристики. Одна — это абсолютное бхакти, т. е. служение Высшему, поскольку цели могут достичь лишь бхакты, причем лишь те, кто сочетает бхакти с джняной (см. — Ред.), или знанием, ведь, как говорит Шри Кришна, в его бытие "входят служением". И потребность в этой преданности для будущего аватара заключается в следующем: он должен поддерживать центр, выстроенный им в жизни Ишвары, чтобы вокруг этого центра можно было снова обвести окружность, которая позволит ему прийти в качестве проявления Ишвары, единого с ним в знании, единого в могуществе, чтобы он мог быть самим этим Высшим в земной жизни. Потому он должен обладать способностью ограничить себя до формы, поскольку ни одна форма не может существовать во Вселенной, если в ней нет центра, вокруг которого она начертана. Он должен быть предан стремлению оставаться на службе у Вселенной столько, сколько будет пребывать в ней Ишвара, разделяя таким образом постоянно совершаемую Ишварой жертву, которой и живет Вселенная. Но не одно лишь преданное служение отмечает этого Великого, восходящего по божественному пути. Он должен, как и Ишвара, возлюбить человечество. Если в нем не горит пламя любви ко всему сущему, движущемуся или неподвижному в Божьей вселенной, то он не сможет явиться Высшим, чья жизнь и любовь — во всем, что он приносит из своей вечной и неисчерпаемой жизни. Как говорит Возлюбленный, "нет ничего, движущегося и неподвижного, что могло бы существовать, будучи лишенным меня" ("Бхагавад-Гита"), и если человек не разовьет это качество в своей природе, если он не сможет любить все сущее — не только прекрасное, но и безобразное, не только доброе, но и злое, не только привлекательное, но и отвратительное, если в каждой форме он не видит Я, он не взберется крутым путем, который должен пройти аватара. Как заявила Безант, во всех религиях, признающих божественные воплощения, а это включает и великие мировые религии, источником аватар, т. е. божественных воплощений, признается второе или среднее проявлении Святой Триады. Не имеет значения, что у индусов говорят о Тримурти, а у христиан о Троице — основная идея та же самая. Если сначала остановиться на христианском символизме, то вы обнаружите, что каждый христианин скажет вам, что одно божественное воплощение в христианстве признается — ведь христиане верят лишь в одно особое воплощение — и воплощение это второго лица Троицы. Никто из них не скажет вам, что имело место воплощение Бога Отца, первоисточника жизни. Они никогда не скажут вам, что было воплощение третьего лица Троицы, Святого Духа, духа мудрости или творящего Разума, построившего мировую материю. Но они всегда утверждают, что это именно второе лицо, Сын, принявший человеческое подобие, проявился в этой форме ради спасения мира. И если вы проанализируете, что значит для христианского ума идея о втором лице Троицы — помня, что имея дело с чужой религией, нужно искать мысль, а не форму, смотреть на идею, а не на ярлык, поскольку мысли универсальны, в то время как формы разделяют, идеи идентичны, тогда как ярлыки являются признаками разделения — так вот, если вы будете искать мысль, стоящую за фразой о втором лице Троицы, то она окажется следующей: знак второго лица Троицы — это двойственность; оно также является и жизнью, лежащей в основе мира. Его могуществом миры были созданы, им же они поддерживаются и охраняются. Согласно Безант, если мы обратимся к индуистскому символизму, то обнаружим, что источник всех аватар — Вишну, тот, кто проникает всю Вселенную, что само имя Вишну и подразумевает: тот, кто поддерживает ее и является ее хранителем, всепроникающая жизнь, связывающая воедино всю Вселенную и питающая ее. Если взять знакомые всем нам имена лиц Тримурти — не философские сат, чит, ананда (см. Сат-Чит-Ананда. — Ред.), означающие атрибуты высшего Брахмана (см. — Ред.), а более конкретные, Махадэву или Шиву, Вишну и Брахму, то, как и в других религиях, выявится тот же факт — источником аватар окажется средний или центральный из них. По мысли Безант, Господь Будда в обычном смысле слова не был тем, что мы понимаем под аватарой. Он был первым представителем нашего человечества, поднявшимся до той точки, где соединился с логосом и достиг полного просветления. Он не был просто телом, через которое открылся логос, но это была последняя из мириад жизней, через которые он взбирался, чтобы в конце концов слиться с Ишварой. Так что это не то, что обычно называют аватарой, хотя вы можете сказать, что в действительности результат был тот же. В случае же аватары те рождения, через которые прошло развитие, имели место в предыдущих кальпах — аватара приходит уже после слияния человека с логосом, а тело принимается в целях откровения. Но тот, кто стал Гаутамой Буддой, рождение за рождением восходил в нашей кальпе, равно как и в кальпы прошедшие, он воплощался много раз, когда великая четвертая раса населяла могущественную Атлантиду, и приближался к степени будды, ведь будда — определенный статус, а не конкретный человек. Наконец, своими собственными усилиями самым первым из нашей расы он достиг способности выполнять в мире эту функцию. Что же это за функция? Это Учитель богов и людей. Прежние будды пришли с другой планеты — человечество еще не прожило достаточно долго, чтобы кто-либо из его сынов развился до такой высоты. Он развивался на протяжении четвертой расы, а потом и в первой семье расы ариев, индусской. Рождение за рождением в Индии шел он к завершению своего пути и в Арьяварте он принял и последнее свое тело, чтобы провозгласить людям дхарму. Но не для Индии в основном он ее провозгласил. Она была дана в Индии, поскольку это место, откуда по воле Высшего исходят религиозные откровения. Потому он и родился в Индии, но дхарма его в особенности предназначалась для народов за пределами Арьяварты, дабы они могли научиться чистой нравственности, благородной этике, пока что — в силу темноты эпохи — в отрыве от всех сложных учений, связанных с утонченной и метафизичной верой индусов. Поэтому, констатирует Безант, вы обнаружите в учениях Будды два больших раздела. Один — философия, предназначенная для ученых, а второй — этика, не связанная с ней, насколько это касается народных масс — этика благородная, чистая, великая, но все же легко усваиваемая. Ведь Будда знал, что мы вступаем в эпоху все более глубокого материализма и что скоро возникнут другие нации, а Индия будет переживать временный упадок, уступив место другим народам, которые поднимутся над ней. Потому было необходимо дать учение нравственности, годное для более материалистического века, так, чтобы даже не веря в богов, народы могли практиковать нравственность и следовать учениям Господа. Работа великого Господа Будды была также направлена на то, чтобы не понесла потерь и Индия, чтобы она не утеряла свои утонченные метафизические учения и широко распространенную среди всех классов людей веру в богов и в их участие в делах людей. Он поставил нравственность на такую основу, которую не могло поколебать никакое изменение веры, а исполнив свою работу, удалился. Затем был прислан еще один Великий, осененный силой Махадэвы, Шри Шанкарачарья, чтобы дать учение адвайта веданты — философию, которая в интеллектуальном отношении могла бы сделать то же, что учение Будды сделало в нравственном. Оно интеллектуально охраняло духовность, чтобы материалистический век мог сломать зубы об этот крепкий орешек безупречной философии. Таким образом, в Индии восторжествовала метафизическая религия, в то время как учение Благословенного покинуло индийскую почву, чтобы выполнять свой благородный труд в других странах, в то время как Арьяварта должна была сохранять непоколебимой свою веру в богов, чтобы самый высший и самый низший там одинаково склонялись перед их могуществом. Вот какова настоящая правда об учении этого девятого аватары, о котором было столько споров. По Безант, учение Будды на самом деле предназначалось не для его родины, а для соседних с ней более молодых наций, не следовавших Ведам, но нуждавшихся в наставлениях на пути праведности; оно было дано, чтобы вести их, а не сбивать с пути.