ИНСКИЙ

ИНСКИЙ (наст. фам. Виленкин) Николай Максимович (15.1.1855, с. Глубокое, Виленская губ. - 2.7.1937, Париж) - поэт, философ, публицист, переводчик. Из небогатой еврейской семьи (в 1886 принял православие). В 1875 окончил с золотой медалью минскую гимназию, в 1879 - юридический факультет Петербургского университета со степенью кандидата права. Печататься начал в 1876в "Журнале русских романов и путешествий", с 1877 - в журнале "Вестник Европы". В поэме "Последняя исповедь" (Народ, воля, 1879, № 1), в сборнике "Отклик" (СПб., 1881), в журнале "Устои" (1881-82) пропагандировал народнические идеи. В списках распространялась запрещенная духовной цензурой поэма "Гефсиманская ночь" (сер. 80-х), В "гражданских стихах" М., написанных под влиянием Некрасова, над мотивами "мести" преобладали мотивы "печали", предвосхищая элементы декаденства. Поэма М. "Белые ночи" (1879) была любимым произведением К.Бальмонта и Ф.Сологуба. В 1883 цензура сожгла тираж его сборника "Стихотворения", по поводу которого, вспоминал М., "министр Д.Толстой кричал и топал на меня ногами"; сборник вышел снова в 1887 (репринт - Мюнхен, 1977). После этого неожиданно для читателя М. объявил себя вместе с И.Ясинским (газета "Заря", Киев, 24.7.1884) сторонником "чистого" искусства.
В "богоискательской" книге "При свете совести: Мысли и мечты о цели жизни" (СПб., 1890) отрицал наличие у человека альтруистических чувств и обосновал "религию небытия" - "меонизм" (от греч,: "meon" - несуществующее), вобравший в себя народнические мотивы "совести" и "жертвы" и различные положения религиозно-мистических учений. Как писал позднее М" он поднял "знамя индивидуализма, самообожествления, эстетизма", провозгласив "культ абсолютной личности". ".Чтобы сделать возможным любовь к людям и служение им, декадентство как бы отвернулось от людей." Среди интерпретаций взглядов М. выделяется точка зрения, высказанная в эмиграции С.Маковским: "В его "собственной" метафизике небытия, "меонизме", какое-то мерещится мне теперь предчувствие хайдеггеровского экзистенциализма". Пропагандируя свои воззрения, М. читал лекции, сотрудничал в журналах "Северный вестник" (1891-98), "Мир искусства" (1899-1904). Инициатор вместе с Д.Мережковским и В.Розановым Религиозно-философских собраний (1901,1902-3). Трактатом "Религия будущего: Философские разговоры" (СПб., 1905) М. утвердил за собой, по словам С.Венгерова, "печальное титло отца русского декаданса". Печатался в журналах "старших" символистов "Весы" (1904-9) и "Золотое руно" (1906-9). Драма "Альма" (1909) - апофеоз и художественная иллюстрация "меонизма".
В период 1-й русской революции М. полагал "внутренне необходимым" союз между символизмом и революцией: "новаторы в области искусства не могут не стать рука об руку с преобразователями практической жизни". Исходя из этого, М. предоставил в 1905 большевикам имевшееся у него право на издание газеты "Новая жизнь", опубликовал там "Гимн рабочих", начинавшийся словами "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" и перевод "Интернационала". Отвечая критикам (Н.Бердяеву, Д.Философову и др.), упрекавшим М. за то, что он позволил В.Ленину и М.Горькому нападать на метафизику и религию, писал: "В ту пору, в самый разгар борьбы за свободу, я не счел себя вправе из-за философски-эстетических разногласий сорвать издание газеты, игравшей в этой борьбе такую видную роль и обслуживавшей рабочий класс, интересы которого, по мере того, как развертывалась картина борьбы, становились мне дороже и ближе. Интересы свободы и борющегося пролетариата я ставил выше всех других." При этом М. "надеялся воздвигнуть в самом центре рабочего движения кафедру для проповеди нового идеализма", но члены редакции, которых он считал "друзьями и союзниками", не дали ему такой возможности. В 1905-6 называл себя социал-демократом, однако позднее утверждал, что, как убедился он воочию, "интересы социал-демократии непримиримы с интересами культуры, догматы политиканствующего марксизма не менее враждебны идеальным стремлениям интеллигенции, чем тирания бюрократии и насилия реакции".
Как официальный редактор "Новой жизни" М. был арестован, привлечен к суду по обвинению в призыве к "ниспровержению существующего строя", освобожден под залог: вслед за тем выехал за границу. С 1905 по 1913 жил в Париже, где написал трилогию: "Железный призрак" (1909), "Малый соблазн" (1910), "Хаос" (1912, переизд. в 192^). Две первые пьесы - психологические драмы о власти вещей над человеческим сознанием: третья - социальная драма, отразившая революционные события. В сентябре 1913 вернулся на родину, но летом 1914 снова выехал за границу. Во время 1-й мировой войны - корреспондент русских газет во Франции. Революция 1917, как писал М. позднее, "вместе с радостью торжества .отозвалась в сердце и прежним знакомым страхом за судьбу культуры". "Еще задолго до выступления большевиков, в первые мартовские дни я с тревогой почуял, что смертельная опасность грозит у нас творческому духу, интеллекту, хранителям интеллекта, мозгу народному, рабочей интеллигенции." "Меонистические" идеи по-прежнему владели художественным сознанием М., о чем свидетельствует философская драма ("мистерия") "Кого ищешь?" (Берлин, 1922), в которой он ставил вопрос: "Что надо считать реальным - вымышленную ли мысль или осязаемость плоти и ее радость?", склоняясь к первому. Мистические увлечения М. разделяла его жена, поэтесса и критик Людмила Вилькина; ее книга "Мистерия о конце мира" была издана в Берлине (1923) со вступительной статьей М. (2-е изд. 1961). Ранее в переводе М. и Л.Вилькиной вышло полное собрание сочинений М.Метерлинка (Пг., 1915).
В течение пяти послеоктябрьских лет М. читал лекции и публиковал статьи "о союзе между умственным и физическим трудом" против партийного "властолюбия". Некоторыми эмигрантами эти идеи были восприняты как "пророческие видения художника, как чистейшая интуиция грядущего", но за их проповедь М. был выслан из Испании, где выступал с лекцией. В "Манифесте интеллигентных работников" (сб. "Современные проблемы". Париж, 1922) М. утверждал, что "умственные труженики" составляют "самовластный класс, который вместе с самовластным классом ручного труда" должен взять в свои руки "всю власть по производству и распределению". Однако "начало общественности" М. видел в личности; "как моменты в огромной вековой проблеме личности" рассматривал творчество писателей в книге "От Данте к Блоку" (Берлин, 1922), находил сходство между ними в том, что "Блок вступает в ад (Революция) с тем же чувством, как Данте, - с сознанием необходимости и справедливости свершающейся мести" (на книгу положительно отклинулась просоветская газета "Накануне"). В 1922 вышел сборник избранных стихотворений М. "Из мрака к свету" (Берлин-М.-Пб.). Рецензент "Новой русской книги" (1923, № 1) отметил, что М. "любит жизнь, любит любовь, и ни налет "холодных слов", ни тусклый блеск разочарования не заслонит его воли к жизни, к схватыванию души вселенной". Критик газеты "Руль" В.Кадашев, не отрицая "теоретических" заслуг М. перед русским литературным возрождением, все же не поставил его в ряд поэтических представителей "декадентства" и "модернизма", т.к. в отличие от Блока, Белого, Бальмонта стих М. "вялый", сочинения его - умные, но холодные, ему чуждо "желание раскрыть мир как художественный символ". Резкий протест вызвало у рецензента включение в сборник "Интернационала". Н.Петровская в "Накануне", напротив, увидела в поэзии М. "синтез философского мышления и богатого эстетического содержания", причем "с течением времени облик поэта-мыслителя и мистика вычерчивается все ярче и рельефнее". Ю.Айхенвольд, посвятивший творчеству М. главу в переизданной книге "Силуэты русских писателей" (1923), подчеркивал, что значение М. в новейшей литературе определяется не столько его философскими рассуждениями, сколько его стихами. Он "колебался от тем гражданской скорби к искусству модернизма и обратно", и "хорошее" у него проявилось только после того, как он "освободился было от рамок обязательной гражданственности и раскрыл в себе то, что она заглушала". Теперь, заключал критик, когда ".трагическое вино революции не опьянило нас, а отрезвило от революционной романтики, - теперь часто отказываешь Минскому в поэзии. Но все же стихи его навевают хорошие, и теплые, и чистые воспоминания о той поре жизни, когда гражданская задача рисовалась нам в слишком элементарных и наивных чертах, зато - в юношеской красоте идеализма и героизма".
В начале 20-х М. - председатель берлинского Дома искусств, член редакции его "Бюллетеня". В 1925 женился на З.Венгеровой, с которой был знаком с 1880-х. Переехав в Лондон, работал в советском полпредстве, составляя бюллетень английской печати. На протяжении всего творческого пути занимался переводами: "Илиада" Гомера (1896; 1935), произведения П.Верлена, П.Б.Шелли, Дж.Байрона, Г.Флобера ("Саламбо", 1914), Аристофана ("Лисистрата", 1922).
Соч.: Короленко и Гоголь // Грани, 1923, № 2; Поэты 1880-1890-х гг. М.-Л., 1964; Мастера русского стихотворного перевода, т. 2, Л., 1968; Поэты 18801890-х гг. Л., 1972; Русская поэзия XIX в., т. 2. М., 1974; Русская поэзия конца XIX - начала XX в. (Доокт. период). М., 1979; Английская поэзия в русских переводах (XIV-XIX вв.). М., 1981; Вольная русская поэзия XVIII-XIX вв., т. 2. Л., 1988.
Лит.: Мильтон Е. Воспоминания о поэте Н.М.Минском // НЖ, 1968, № 91; Ryman A. Minzky: A Preliminary Study of the Man in his Generation // Scottish Rev., 1983, № 2.
А. Ревякина