Малый апокалипсис

МА́ЛЫЙ АПОКА́ЛИПСИС, или СИНОПТИЧЕСКИЙ АПОКАЛИПСИС, условное название тех разделов *синоптических Евангелий, где передается эсхатологич. речь Христа Спасителя, произнесенная на горе Елеонской (Мф 24; Мк 13; Лк 21:5—36). По стилю М. А. отличается от др. частей Евангелия, что обусловлено использованием в нем образов и символов ветхозав. апокалиптики и *эсхатологии. Как отмечают мн. толкователи, евангелисты, особенно ев. Марк, при передаче слов Христа еще недостаточно четко видели различие между концом ветхозав. эпохи и событиями, к-рые должны предварять *Парусию. Однако они сохранили пророчество Христа о том, что конец истории наступит не ранее, чем Евангелие будет проповедано "во свидетельство всем народам". Предполагается, что М. А. входил в число древнейших *логий (см. ст. Квелле). Нек-рые экзегеты 19—20 вв. пытались на основе М. А. установить даты составления синоптич. Евангелий. Не веря, что Христос мог предвидеть будущее, они считали, что пророчество о падении Иерусалима указывает на время после 70 г. Но, допустив эту априорную т. зр., придется отодвинуть датировку всех пророков *допленного периода к 6 в. до н. э., т. к. они предрекали изгнание, а Апокалипсис Иоанна — к 5 в. н. э., поскольку в нем сказано о гибели "Вавилона" (Римской империи). Следует отметить, что пророчество Христово, заключенное в М. А., не имеет конкретно-историч. характера, а выдержано в общих чертах библ. апокалиптики ("войны и военные слухи", ср. Дан 11:40—45; "мерзость запустения" на святом месте, ср. Дан 9:27; землетрясения, ср. Ис 29:6). В М. А. отсутствуют подробности войны 66—70, известные по книгам *Иосифа Флавия (междоусобная борьба защитников города, массовые распятия повстанцев, пожар Храма и т. д.). Гонения на учеников Христа со стороны иудейских властей, описанные в М. А., имели место гл. обр. до 66 г. Что же касается *лжемессий и лжепророков, то они появлялись и до и после 70 г., так что ссылка на них не может служить хронологич. критерием. То, что в М. А. евангелисты недостаточно ясно дифференцировали гибель Храма и Парусию, свидетельствует именно об ожидании обоих событий в будущем. Сам факт веры в скорый конец мира у первых христиан объясняется двойственным характером Царства Божьего. С одной стороны, оно есть реальность футурологическая, а с другой — оно уже наступило с момента выхода Иисуса Христа на проповедь (Лк 17:20; ср. Ин 9:39; 12:31). См. ст."Осуществленная эсхатология". ● Борков И. В., О знамениях второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию и посланиям св. апостолов, ч. 1—2, М., 1905; *Никольский Н. М., Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства, М., 1922; *Савинский С. В., Эсхатологич. беседа Христа Спасителя, К., 1906; Beasley-Murray G. R., Commentary on Mark Thirteen, L. — N. Y., 1957; Lambrecht J., Die Logia-Quellen von Markus 13, "Biblica", 1966, № 47.