Маркион Синопский

МАРКИО́Н (Μαρκίων, Marcion) СИНОПСКИЙ (ок. 100 —ок. 160), раннехрист. ересиарх. Род. на малоазийском побережье Черного моря, в Синопе Понтийском; был богатым судовладельцем. Отец М., еп. Синопский, порвал с ним, как утверждает свт. *Епифаний, из-за его аморального поведения. Но ввиду свидетельств об аскетич. настроенности М. это мнение едва ли справедливо. Более вероятно, что отец разошелся с сыном на почве убеждений. Известно, что М. увлекался греч. философией: *Тертуллиан называет его "ревностным стоиком". Иудейская традиция, запечатленная в ВЗ, напротив, вызывала у М. резкое отталкивание. Он задумал полностью реформировать Церковь, оторвав ее от историч. корней. С этой целью он приехал в Рим (ок. 140). Рассчитывая получить поддержку духовенства, М. внес в церк. казну богатый вклад. Неск. лет он беспрепятственно пропагандировал в Риме свои новые взгляды на христианство. Антииудейские настроения в империи, особенно после восстания Бар-Кохбы (131—35), были очень сильны, и поэтому у М. нашлось много приверженцев. Доктрина М. опиралась на два исходных пункта: на антитезу ап. Павла (Закон-Благодать) и гностич. спиритуализм. В Риме он познакомился с сир. гностиком Кердоном. "Быть может, — пишет *Дюшен, — он-то и убедил Маркиона предать проклятию не только Закон, но и самое творение и последовательно свести евангельскую историю к абсолютному докетизму". Однако против М. выступили ведущие христ. учители и иерархи, а в 144 он был отлучен от Церкви (причем М. была возвращена внесенная им сумма денег). После этого М. основал собств. церковь с таинствами и священноначалием. Ее общины быстро распространились по всему Средиземноморью. Согласно свт. Епифанию, они возникли не только в Риме и Италии, но и в Египте, Палестине, Сирии, Аравии и Персии. Тертуллиан утверждает, что М. в конце концов раскаялся и захотел прекратить схизму, но смерть помешала его замыслу. Маркионитские общины исчезли лишь в Средние века, окончательно растворившись в дуалистич. сектах. Тенденция маркионизма нередко сказывалась в различных формах *докетизма и спиритуализма, а позднее у нек-рых представителей либерально-протестантской школы экзегезы. ВЗ, в т. ч. его *антропоморфизмы, М. толковал буквально. Он утверждал, что Творец материального бытия (греч. Демиург), действовавший в ветхозав. истории, был Богом справедливости, лишенным всякого милосердия. Но над Ним стоит иное, верховное Божество, "чуждое миру" и царству материи, неведомое даже Творцу. Этот Бог сжалился над людьми и послал к ним Своего Сына Иисуса, Который, облекшись в призрачную плоть, явился в Капернаумской синагоге в правление Тиберия. Иисус не рождался и не возрастал, Он вообще не имел в Себе ничего человеческого, и тем более не был связан с израильской историей. Все пророчества ВЗ говорили о Мессии Творца, т. е. об антихристе. Истинный Сын Благого Божества открыл людям Его доброту и указал на материю как на зло. Приверженцы Творца убили Его, но Он не умер, поскольку вообще не был человеком. Отрицание материи привело М. к убеждению, что Иисус пришел спасти только души. Все плотское в общинах маркионитов порицалось; идеалом считался безусловный аскетизм, вплоть до полного запрета брака. Крестившиеся, если имели семьи, обязаны были разводиться. Последователей М. отличала экзальтация и жажда страдания (они утверждали, что в их среде больше мучеников, чем у Великой Церкви). М. создал первый новозав. *канон, в к-рый включил две книги: "Евангелие" и *"Апостол" (название, позднее закрепленное в церк. практике). Маркионитское "Евангелие" было написано на основе Лк (поскольку тот был учеником св. Павла — единств. апостола, к-рого признавал М.). Чтобы привести текст Лк в соответствие со своими идеями, ересиарх выбросил из него все, связанное с рождением и отрочеством Христа и все ссылки на ВЗ. "Апостол" М. состоял из 10 Павловых посланий, также сильно урезанных. Подобно позднейшим критикам, М. оспаривал подлинность Евр и *Пастырских посланий и объявил *интерполяцией все, что не соответствовало его доктрине. К Маркионову канону примыкал труд "Антитезы", в к-ром Маркион сопоставлял тексты из обоих Заветов с целью показать их несовместимость. Ни канон, ни "Антитезы" до нашего времени не дошли. Наиболее полную попытку их реконструкции по материалам высказываний противников предпринял в 1921 *Гарнак, к-рый с восторгом писал о М., сравнивая его с *Лютером и *Толстым. Между тем в маркионизме достигла апогея именно та "острая эллинизация христианства", против к-рой Гарнак прежде так решительно выступал. Докетизм М. сводил на нет тайну Богочеловечества и Воплощения. Его разрыв с ВЗ означал и разрыв с реальным Христом истории, принесшим "исполнение" Закона и Пророков. М. был вынужден не только объявить иудейской фальшивкой Мф, Мк и Ин, но и в корне исказить учение ап. Павла, считавшего Закон "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24). Отцы Церкви считали М. опаснейшим еретиком, тем более, что он в отличие от гностиков создавал не тайные кружки, а разветвленную антицерковь. Свт. *Поликарп Смирнский, встретив М. в Риме, на вопрос, узнает ли он его, ответил: "Узнаю первенца сатаны". Против М. писали св. *Иустин, свт. Ириней Лионский, *Климент Александрийский, Тертуллиан и др. Все они защищали *единство Библии и реальность Божьих деяний как в творении, так и в истории, к-рая освящалась светом Божественного Откровения. Борьба с маркионитством косвенно способствовала процессу закрепления новозав. канона (в противовес канону М.) и подняла мн. богосл. проблемы, связанные с библ. *этикой, к-рые и до сих пор продолжают оставаться актуальными. ● *Бердяев Н. А., Маркионизм, "Путь", 1928, № 12; *Болотов В. В., Лекции по истории древней Церкви, СПб., 1910, т. 2; *Гарнак А., История догматов, в кн.: Общая история европ. культуры, СПб., 1911, т. 6, отд. 2; *Дюшен Л., История древней Церкви, М., 1912, т. 1; Николаев Ю. (Данзас), В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма, СПб., 1913 (в кн. приведены осн. источники по М.); НЭС, т. 25; *Ренан Э., Христ. Церковь, пер. с франц., СПб. [1907]; Blackmann E. C., Marcion and His Influence, L., 1948; *Harnack A., Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott, Lpz., 1921; i d., Neue Studien zu Marcion, Lpz., 1923; Knox J., Marcion and the New Testament, Chi., 1942; Quasten. Patr., v. 1; по вопросу о роли М. в *кодификации Посл. ап. Павла см. ст. Павла Св. апостола Послания.