Наука и Библия

НАУ́КА И БИ́БЛИЯ. Проблема соотношения между Свящ. Писанием и данными наук имеет два осн. аспекта: 1) естественнонаучный (Н. и Б. о происхождении Вселенной и человека; библ. и научная *космография) и 2) исторический (свидетельства Библии и данные историч. науки; Библия и научные проблемы *исагогики). Несколько особняком стоит вопрос о чуде в Библии (см. ст. Чудеса библейские). Первые дискуссии о Н. и Б. возникли, когда христианство тесно соприкоснулось с естествознанием и историографией антич. мира. Толкуя *Шестоднев, св. отцы широко пользовались трудами антич. ученых (Аристотеля, Плиния и др.). В Средние века библ. космография была сплавлена с антич. концепциями, и этот сплав стали считать адекватным изображением картины мира. *Схоластическая ср.-век. экзегеза настолько прочно связала себя с теориями Птоломея и др. греко-римских ученых, что появление новых астрономич. воззрений расценивалось богословами как посягательство на само Писание. Это породило ряд церк.-обществ. кризисов. Защита старых научных теорий шла под девизом апологии Библии, что нередко вело к прискорбным эксцессам (напр., дело Галилея; см. ст. Беллармино). В то же время создатели классич. естествознания *Кеплер, *Ньютон, *Ломоносов решительно восстали против попыток превратить Библию в источник научных сведений. Они указывали, что Писание содержит жизненные и сотериологич. истины, к-рые не могут зависеть от меняющихся данных науки. "Я полагал бы, — писал Г. Галилей, — чтобы авторитет Священного Писания имел целью единственно убедить людей в тех положениях, которые необходимы для их спасения и, превосходя человеческое понимание, не могли стать предметом веры посредством иной науки или иначе, чем устами Святого Духа. Но чтобы Тот же самый Бог, Который дал нам чувства, речь и разум, захотел бы, отставив в сторону употребление этих орудий, дать нам иным способом сведения, которые мы могли бы получить посредством их, — не думаю, что необходимо в это верить, особенно в тех науках, лишь ничтожные частицы которых могут быть обнаружены в Писании, — а именно так обстоит дело с астрономией". В 19 в., богатом физич., астрономич. и биологич. открытиями, возник богословский *конкордизм, стремившийся согласовать Библию с новыми научными воззрениями. Конкордизм исходил из богословски обоснованной т. зр., согласно к-рой в Н. и Б. содержится единая истина; однако он должен был постоянно приспосабливаться к быстрой смене научных гипотез и в конце концов потерял привлекательность. В 20 в. большинство экзегетов и богословов вернулось к идеям, высказанным еще на заре науки Нового времени, разделив сферы Н. и Б. В Свящ. Писании, утверждают они, нужно в первую очередь искать Слово Божье, Слово о жизни и вере, а не естественнонаучные сведения. Теории космогенеза и антропогенеза, относящиеся к миру материальному, есть плод не *Откровения, а исследующего разума. Библия же возвещает о том, что превосходит обычный уровень рацион. познания. *Богочеловеческая природа Свящ. Писания обусловливает наличие специфич. системы образов и представлений, свойственных древней картине мира. Вечное, непреходящее Слово Божье приходит к нам в историч. формах, ограниченных местом и временем. Аналогичным образом был решен и вопрос исторический. Экзегеты и писатели *святоотеч. периода использовали методы антич. филологии и привлекали данные из внебибл. авторов (напр., *Иосифа Флавия). В Средние века и позднее, до важнейших открытий в области археологии, Библия была единств. источником знаний о *Древнем Востоке, а традиционные исагогич. представления казались непререкаемым догматом. Переворот в европ. представлениях об истории Востока изменил положение дел. Находки памятников материальной культуры и расшифровка древней письменности пролили новый свет на библ. историю. В главном они совпадали со свидетельствами Библии, хотя в отд. подробности внесли коррективы. Одновременно *новая исагогика пересмотрела *датировку нек-рых свящ. книг. В наст. время экзегеты перестали считать историч. точность всех деталей библ. повествования обязательным признаком *боговдохновенности, ибо "дар боговдохновенности не распространяется на все области человеческого знания, но ограничивается лишь областью знаний о Боге и Его действиях в мире" (прот. *Князев, ПМ, вып. VIII, с. 119). Утратил свою остроту и вопрос об *атрибуции библ. книг. По словам *Булгакова, авторитет той или иной свящ. книги "зависит отнюдь не от исторической точности надписания их авторов, но от церковной оценки содержания этой книги, выражающейся в признании ее каноничности и опирающейся на ее содержание". Иными словами, Откровение Слова Божьего и научное исследование имеют различную природу. Однако в становлении целостного христ. миросозерцания они идут к высшему синтезу, отражающему единую истину. ● Бутру Э., Наука и религия в совр. философии, пер. с франц., СПб. — М., 1910; Васман Э., Неодарвинизм и христианство, пер. с нем., СПб., 1907; *Воскресенский А. М., История миротворения и естествознание, ВЧ, 1872, № 26; *Глаголев С. С., Естественно-науч. вопросы в их отношении к христ. миропониманию, Серг. Пос., 1914; Годэ Ф., Шесть дней творения, пер. с франц., "Новый Путь", 1903, № 8; Деннерт Э., Умер ли Бог?, пер. с нем., Одесса, 1914; *Ильин В. Н., Шесть дней творения, Париж, 1930; Кернэ Д., Разумность христ. веры, Париж, 1924; Кимелев Ю. А., Полякова Н. Л., Наука и религия: историко-культурный очерк, М., 1988; Кичигин А., Библия и наука, "Странник", 1903, № 7—9; Лаппаран А., Наука и апологетика, пер. с франц., Серг. Пос., 1911; Лодж О., Сущность веры в связи с наукой, пер. с англ., СПб., 1908; Маскалл Э., Научные перспективы и христ. заветы, "Логос", 1971, № 1; прот. Мень А., Истоки религии, Брюссель, 19812 (там же приведена библиогр.); Раулинсон Дж., Библия и наука, СПб., 1899; Травчетов И., Кончина мира по учению Библии и совр. науч. гипотезам, "Странник", 1913, № 3—4; Франк С. Л., Религия и наука, Брюссель, 1953, кн. 1; Asimov J., In the Beginning, N. Y., 1981; *Kudasiewicz J., Biblia, hystoria, nauka, Kraków, 1978; Renckens H., Israëls visie op het verleden, Tielt, 1956 (англ. пер.: Israel’s Concept of the Beginning, N. Y., 1964); Weber J. J., Schmidt J. (ed.), Oú en sont les études bibliques?, P., 1968.