Рационализм в библеистике

РАЦИОНАЛИ́ЗМ (от лат. ratio — разум, рассудок) В БИБЛЕИСТИКЕ, подход к Свящ. Писанию, к-рый исключает все, что не может быть познано и объяснено чисто рассудочным путем. Р. как тип мировоззрения возник еще в эпоху античности, но развился в постренессансной Европе и достиг кульминации в филос. системах 17—18 вв. Существовало неск. разновидностей Р., хотя всех их объединяла односторонняя переоценка рационального элемента в познании, этике и социальной жизни. Предтечей Р. в библеистике считается *Абеляр (12 в.). В классическом Р. Нового времени можно выделить 4 подхода к религии и Библии. 1) Одно направление рассматривало мир и историю "в пределах только разума", однако сферу *Откровения оставляло неприкосновенной (напр., *Гроций, *Землер). 2) Другое направление, связанное с деизмом, признавая бытие трансцендентного Бога, отрицало возможность Откровения (и, следовательно, *боговдохновенности), Боговоплощения и *чудес (*Реймарус, *Паулюс). 3) Третий, пантеистический, вариант Р. фактически отождествлял Богочеловечество и Откровение с самопознанием человеческого духа, тождественного Мировому Духу (*Спиноза, *Гегель, *Штраус в первый период своей деятельности). 4) И, наконец, четвертый тип Р. притязал на абсолютное господство рассудка в познании и рассматривал любую религию как нечто иллюзорное или плод обмана (П. А. Гольбах (1723—89), К. Ф. Вольней (1757—1820)). Соответственно этим разновидностям Р. складывались и 4 подхода к Библии. *Отрицательная критика развивалась в осн. под влиянием 2—4-го типов Р. Ряд богословов (напр., *Хомяков, *Вигуру) указывали на генетич. родство Р. с протестантизмом. Действительно, элементы Р. можно обнаружить у мн. протестантских библеистов, особенно либерального направления, и школ, связанных с ним. Однако рассматривать всю *протестантскую экзегетику и *герменевтику как рационалистическую было бы неоправданной крайностью. Р. в чистом виде, с его гипертрофией рассудочного элемента, является учением, чуждым христианству, что, впрочем, не означает, что само христианство полностью иррационально и не может осмыслять и формулировать свою веру средствами разума. Уже отцы Церкви указывали на разум как на дар Божий, к-рый участвует в постижении бытия Божьего и мира (см., напр., Климент Александрийский). Христианское богословие с самого своего зарождения прибегало к логике и рациональной мысли, хотя, как подчеркивал *Паскаль, перед лицом высшей Реальности разум должен осознать ограниченность своих возможностей. ● Прот. *Буткевич Т., Рационалистич. гипотезы о воскресении Господа нашего Иисуса Христа, Харьков, 1910; Вульфиус А. Г., Основные проблемы эпохи "просвещения", Пг., 1923; Кэрнз Д. С., Разумность христ. веры, Берлин, 1924; *Лопухин А. П., Библейский Р. в его историч. происхождении и развитии, в его кн.: Библ. история, СПб., 19132, т. 1; Мееровский Б. В., Свободомыслие англ. деистов-материалистов 16 в., ВНА, М., 1972, вып. 13; *Муретов М. Д., Протестантское богословие до появления Страусовой "Жизни Иисуса", Серг. Пос., 1894; диак.Преображенский И. А., Популярный Р. и научная критика Библии, БВ, 1905, № 6; еп.Сильвестр (Малеванский), Краткий историч. очерк Р. в его отношении к вере, К., 1862; *Соловьев Вл., Кризис западной философии, Соч., СПб., 19112, т. 1; Спекторский Е., Происхождение протестантского Р., Варшава, 1914; Фаворов Н. А., Публичное чтение о вере в Иисуса Христа..., против Р., К., 1865; *Lagrange M. J., Critique textuelle — critique rationelle, P., 1935.