"Сын Человеческий"

"СЫН ЧЕЛОВЕ́ЧЕСКИЙ" (евр. אדם בן, БЕН-АДА́М, арам. בר נשא, БАР-НАША́, греч. ὁ υἱὸς του̃ ἀνθρώπου). Так, согласно евангелистам, называл Себя Сам Спаситель. Наименование это толкуется неоднозначно. С одной стороны, оно означает просто человека, смертного, и подчеркивает его немощь перед лицом Предвечного (Пс 8:5; Иез 2:1). Но с другой стороны, "Сын Человеческий" — это корпоративный образ, объединяющий в себе и общину верных, и Главу мессианского Царства, Небесного Человека (Дан 7:13—14; ср. 1 Енох 37—71:3). И, наконец, в иудейском александрийском богословии (*Филон Александрийский) существовало представление о космич. Первочеловеке, созданном в начале творения. Эти три аспекта понятия "Сын Человеческий" (антропологич., мессианско-эсхатологич. и космич.) делали его полисемантичным. Это наименование могло прилагаться к Мессии, но не являлось общепринятым Его титулом, что, по-видимому, объясняет предпочтение, к-рое Христос ему оказывал. Оно содержало намек на Его мессианство, но намек косвенный, к-рый мог быть понят лишь в свободном акте веры. ● Громогласов И., Наименование Иисуса Христа Сыном Человеческим, ЧОЛДП, 1894, кн. 2—3; Делорм Ж., Сын Человеческий, СББ; прот. *Смирнов А., Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа, Каз., 1899; *Cullmann O., The Christology of the New Testament, L., 1963; *Otto R., Reich Gottes und Menschensohn, Münch., 1934 (англ. пер.: The Kingdom of God and the Son of Man, L., 1938); Pelikan J., Jesus Through the Centuries, New Haven, 1985; см. ст. Христология библейская.