Церковь и Священное Писание

ЦЕ́РКОВЬ И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. Церковь предшествует Писанию. В правосл. церк. самосознании богословское определение Ц. слагалось постепенно, сочетая социальный подход к ней как к "обществу верующих во Христа" с мистическим пониманием, к-рое в рус. богословии впервые было сформулировано *Хомяковым. Но даже если рассматривать Ц. только как историч. феномен (т. е. Общину), остается бесспорным тот факт, что в обоих Заветах община верных хронологически предшествовала книгам Свящ. Писания. Более того, именно в лоне Ц. был определен *канон свящ. книг. а) Ветхий Завет. В период от Авраама до Моисея ветхозав. Ц. существовала без Писания. Определенный и, видимо, немалый промежуток времени отделяет *кодификацию Моисеевых законов от канонизации всего *Пятикнижия, а также проповедь *пророков — от включения *Пророческих книг в канон. Когда в 1 в. н. э. произошла канонизация *Учительных книг, история ветхозав. Ц. насчитывала уже ок. 18 столетий. б) Новый Завет. Христос Спаситель учил о ВЗ как о богооткровенном Слове (Мф 5:18; 15:4; Мк 12:36), и если говорил о дополненях к нему, то только в силу Своей высшей, Богочеловеч. власти. Следуя Господу, Христианская Ц. с самого начала своего бытия приняла ветхозав. Библию как боговдохновенное Писание (2 Петр 1:20—21; Рим 3:2; 2 Тим 3:15—17). Что же касается книг НЗ, то они включались в Библию постепенно, в результате длительного отбора, критерием к-рого была верность той или иной книги апостольскому учению, Свящ. *Преданию Ц. (см. ст. Канон библейский). 1. Церковное учение о Библии. а) Ц. Христова учит о Библии как о Божественном *Откровении, переданном через избранных пророков, *мудрецов и апостолов. Кроме вышеуказанных новозав. свидетельств, мы имеем свидетельство древнейшего памятника святоотеч. письменности: свт. *Климент Римский называет Писание ВЗ "истинными глаголами Духа Святого" (1 Kop, 45). б) Ц., хотя и не сразу, приняла учение о *богочеловеческой природе Свящ. Писания (см. ст.: Святоотеч. экзегеза; Синергизм). в) Ц. исповедует *единство Библии, ибо, как пишет свт. *Ириней Лионский, "Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев хорошо истолковал то, что́ хорошо было сказано пророками, — Он же и чрез Апостолов проповедовал, что пришла полнота времен усыновления и приблизилось Царство Небесное, и живет в людях, верующих в родившегося от Девы Эммануила" (Против ересей. III, 21, 4). *Историзм Свящ. Писания обусловливает цельность непрерывной традиции, связывающей два Завета. Отсюда осуждение Ц. доктрины *Маркиона, отрицавшего боговдохновенность всего ВЗ. Большинство важнейших понятий новозав. богословия (*Грехопадение, Искупление, Христос, Откровение, *Завет, Обетование, народ Божий, Церковь и мн. др.) коренятся в ВЗ и без него не могут быть уяснены во всей их полноте. г) Свящ. Писание рассматривалось и рассматривается Ц. в контексте Свящ. Предания как его часть. К области Предания относится и вероучительная, догматическая интерпретация библ. книг св. отцами. Поэтому *Вселенские соборы (в частн., 19-е правило VI Собора) заповедали следовать этой интерпретации, что стало принципом как для православных, так и для католиков. Попытка протестантской экзегезы отсечь Писание от контекста Предания привела к безграничному субъективизму, к-рый повлек за собой дальнейшие разделения среди самих протестантов. На крайних полюсах различ. протестантских интерпретаций стояли рационализм *социнианской экзегезы, с одной стороны, и *вербализм различ. деноминаций, исповедующих *фундаментализм, — с другой. Стремление представителей *либерально-протестантской школы обрести единство экзегетич. принципов на основе лишь историч. науки и *критики библейской не дало желаемых результатов, т. к. чисто научный подход порождал нескончаемую разноголосицу гипотез и вел к стиранию грани между Библией и др. древними памятниками. д) Со времен древних св. отцов Ц. признала возможность и необходимость применения научных (филологич., историч. и др.) методов в толковании Библии; однако эти методы рассматривались как вспомогательные. Они не должны были подменять собой духовного и догматич. восприятия Писания. "Слово Божие, хотя и может быть изучаемо как памятник, никогда не должно становиться только памятником, потому что в его исторически данной и временно обусловленной оболочке содержатся глаголы жизни вечной" (прот. *Булгаков). 2. Ветхозаветная экклезиология. Ветхозав. Ц. создана не по человеческому замыслу, а по воле Господа, Который Сам закладывает ее основание. Родоначальники народа Божьего (патриархи) изображены в Кн. Бытия не идеализированными героями, а людьми, к-рым свойственны мн. слабости и недостатки. Этим подчеркивается, что избрание — не заслуга, а свободный дар Божий. Природа ветхозав. Ц. характеризуется неск. чертами. а) Хотя в начале ее истории призыв и Обетование Божье обращены к одному человеку — Аврааму, Завет и Обетование уже тогда связываются с определ. общностью людей (исторически — с потомками Авраама по плоти, духовно, в новозав. интерпретации, — со всеми верующими во Христа, грядущего и пришедшего; см. Гал 3:28 сл.). Т. о., согласно ВЗ, носителями Откровения и Обетования являются не просто отдельные личности, но единый народ Божий, единая Ц. В *Пятикнижии она обычно называется "собранием" (евр. קהל, КАХА́Л) и "обществом", или "общиной" (евр. עדה, ЭДА́), что в *Септуагинте передано как ἐκκλησία, συναγωγή. В силу историч. условий эта единая Ц. промыслительно ограничивается сначала семейными, затем родовыми и, наконец, этническими рамками (см. ст. Универсализм и партикуляризм в Библии). б) Первым шагом родоначальника ветхозав. Ц. Авраама является его отделение от язычников, "исход" из родной земли (Быт 12:1 сл.). Второй "исход" совершает уже группа людей, поверивших Слову Божьему, возвещенному через Моисея. Образованный в процессе Исхода и странствия в пустыне новый народ получает особое предназначение: быть святым, т. е. всецело посвященным Богу (Исх 19:6). Эта *"святость" является не эмпирич. данностью, а заданностью, призывом к участию в Домостроительстве Божьем. И даже тогда, когда многие из народа отступают от Завета, всегда сохраняется святой *"остаток", т. е. те, кто сберег верность Господу. в) Вселенский характер Ц., несмотря на ее первоначальную этническую ограниченность, предопределен уже в завете с Авраамом: "Благословятся в тебе все племена земные" (Быт 12:3). Проповедь пророков постепенно внедряет в сознание членов ветхозав. Церкви универсальность сотериологич. обетований. Они учат, что в грядущем богооткровенная вера найдет отклик среди всех народов (Ис 2:2 сл.). В *междузаветный период возникает коллизия двух тенденций: одна продолжает ограждать Общину во имя "святости", ведя ее к изоляционизму и самозамыканию, что в итоге определит характер постхристианского *иудаизма, а другая открывает двери *прозелитам, подготавливая почву для всемирной проповеди Евангелия. г) Ветхозав. Ц. есть Ц. Предания. В ней осуществляется живая преемственность веры, учения и обычаев. Моисей возвещает не нового Бога, а "Бога отцов", "Бога Авраама, Исаака и Иакова" (Исх 4:5). Пророки опираются на заветы Моисеевы (Ос 8:12; Ам 2:4; Мих 6:8; Мал 4:4). Предание раскрывается и углубляется в *мудрецов Писаниях и в *апокалиптической лит-ре. Разумеется, нередко в эту традицию проникали и "предания человеческие", вокруг к-рых шли дискуссии и споры среди учителей *иудейства. д) Ветхозав. Ц. жила чаянием Спасителя и тем самым была Мессианской Общиной. Этот ее аспект особенно сильно проявился в междузаветное время. Важно подчеркнуть, что грядущий Мессия — страждущий Агнец и *Сын Человеческий — открывался пророкам как таинственная *корпоративная Личность, объединяющая в Себе народ Божий, Ц. (см. Служителя Господня Гимны; Дан 7:13—14, 27). е) Вступление в лоно ветхозав. Ц. знаменуется посвятительным обрядом (обрезание). Хотя он был широко распространен в древнем мире, в ВЗ он получает особое экклезиологич. толкование (причастность к народу Божьему). Членам Ц. заповедуются также определ. этич. принципы, правила поведения и обряды, к-рые должны отличать их от язычников. Ц. совершает *богослужение, являющееся формой общения между Богом и Его народом. Этой же цели служат праздники; они напоминают о спасительных деяниях и заветах Господа. ж) Хотя весь "народ святой" назван "царством священников" (Исх 19:6; Втор 7:6), т. е. служителей Божьих, в ветхозав. Ц. существовали особые формы служения и харизматических призваний (священники, левиты, пророки и мудрецы-книжники). Т. о., в ветхозав. Ц. мы находим прообразы почти всех основных черт Ц. новозаветной, Христовой Ц. (ср. 1 Петр 2:9). 3. Новозаветная экклезиология. Подобно ветхозав. Ц., Христова Ц. также создается по воле Божьей. Она есть Новый Израиль, на что указывает *символическое число Двенадцати апостолов, соответствующее числу 12 патриархов — родоначальников Ц. ветхозаветной. Как в Быт подчеркиваются человеч. слабости патриархов, так и в Евангелиях не замалчиваются слабости учеников Христовых. Невозможно определить точный момент основания Ц. Христовой. В ответ на исповедание Петра Спаситель говорит: "Создам Церковь Мою", — т. е. Он имеет в виду будущее время (Мф 16:18). Одни толкователи считают этим моментом Евхаристию, *таинство заключения *Нового Завета, другие — сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы. Писание указывает на ряд свойств новозав. Ц. а) Ц. Христова едина. Спаситель говорит не о "церквах", а о "Церкви". Ее единство не означает лишь внешней целостности. Оно есть мистическое, духовное единство, отображающее внутрибожественную тайну: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин 17:21). О необходимости для Ц. внутреннего единства и единодушия учат все новозав. писатели. Ев. Лука с восхищением говорит о иерусалимской первообщине, у членов к-рой "было одно сердце и одна душа" (Деян 4:32). Ап. Павел обличает разделения среди христиан, призывая их к единству во Христе (1 Кор 1:10 сл.; см. также 1 Петр 3:8; Рим 12:16; Флп 2:2). B Еф 4:4—6 заповедь единства выражена в торжественных словах: "Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас". б) НЗ учит о святости Ц. как нового народа Божьего. "Вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр 2:9). B этом определении содержится развитие заповеди, данной в Исх 19:5—6. Оно объясняет, почему первые христиане называли себя "святыми" (Рим 1:7; 2 Кор 1:1). в) Этническая ограниченность, свойственная ветхозав. Ц., в Христовой Ц. окончательно преодолевается. Хотя проповедь Евангелия обращена сначала к иудеям, а потом к эллинам (Рим 1:16), она является Благой Вестью для всех народов (Мф 28:19—20). Обратившиеся ко Христу, кто бы они ни были — иудеи или эллины (1 Кор 1:24) — образуют вселенскую семью народов. В ней "нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (Рим 10:12). г) В новозав. Ц. сохраняется и роль Предания, к-рое восходит к ветхозав. Ц., ко Христу Спасителю и Апостолам (см. ст. Предание и Библия). д) Новозав. Ц. есть Мессианская община по преимуществу, Община, верующая во Христа — воплотившегося, распятого и воскресшего. Он — ее подлинное Основание, краеугольный Камень (Еф 2:20), Глава церковного Тела — этого живого богочеловеческого организма (Рим 12:5; 1 Кор 12:12—27). е) Знаком вхождения в Ц. Христову является Крещение (см. ст. Таинства), к-рое занимает место обрезания. Членам Ц. даны заповеди, превосходящие заповеди ветхозав. Закона (Мф 5). В центре христ. богослужения стоит Евхаристия (1 Кор 11:23—27). Ц. Христова сохраняет нек-рые ветхозав. обычаи (посты, возложение рук, общественная молитва, сопровождаемая проповедью, и т. д.), вносит в них изменения (суббота заменяется днем воскресным; ветхозав. Пасха связывается с тайной Воскресения Христова и т. д.), а нек-рые обычаи отменяет (напр., деление пищи на чистую и нечистую). ж) Сохраняется в новозав. Ц. и различие служений. "Иных, — говорит ап. Павел, — Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор 12:28). НЗ знает три степени священства: епископов, пресвитеров и диаконов (и диаконисс, хотя этого слова нет в НЗ); см. Флп 1:1; Деян 15:4; Рим 16:1. Ho конкретно об их обязанностях и формах служения в апостольское время известно мало. Как отмечает Н. *Афанасьев, термины "епископ" и "пресвитер" в НЗ, очевидно, синонимы. Так назывались руководители общин, к-рые, по-видимому, возглавляли евхаристич. собрание. Служители Ц., служители Христовы, наделяются властью не внешней, а духовной, властью любви и самоотдачи (см. ст. Таинства). Они имеют призвание "связывать" и "развязывать", т. е. руководить общиной (Мф 18:18), но им запрещается господство, насилие, превозношение (Мф 20:25—27). 4. Ц. и Царство Божье. Царство Божье (или Небесное) как полнота совершения Домостроительства Господня не совпадает с эмпирич. Церковью, в к-рой еще проявляется человеч. несовершенство. Но с того момента, когда Христос Спаситель возвестил о наступлении Царства (Мф 4:17), оно стало сокровенной реальностью, действующей в истории. Оно пришло вместе с Ним, хотя всецело осуществится лишь в *Парусии. Возрастание Царства совершается в недрах Ц. Его созидает Дух Божий, однако в этом созидании принимают участие и люди: Апостолы Христовы и те, кто своей верой, свидетельством и жизнью становятся их "сотрудниками" для Царства Божьего" (Кол 4:11). Вера христианина в действие Духа Божьего через Ц. обусловлена не ее внешним авторитетом. Она вытекает из свободного акта доверия ко Христу, из опыта молитвенной, сакральной и нравственной жизни внутри Ц. Это Его Община, Его народ, Его Церковь, через к-рую христианин получает и само Писание. Т. о., между Библией и Ц. постоянно существует "обратная связь", питающая и церковную жизнь, и понимание Слова Божьего. ● Аквилонов Е. П., Новозав. учение о Ц., СПб., 1904; *Александр (Светлаков), Изложение учения Правосл. Церкви о Церкви, церк. иерархии, благодати и таинствах, Н. Новг., 1878; прот. *Афанасьев Н., Ц. Духа Святого, Париж, 1971; прот. *Булгаков С., Невеста Агнца, Париж, 1945; его же, Очерки учения о Ц., "Путь", 1925—29, № 1—4, 15—16; прот. Воронов Л., Слово Божие в жизни Ц., ЖМП, 1987, № 3—4; [Городенский Н.] Новозав. учение о Царстве Божием в новейшей зап. богосл. литературе, ЧОЛДП, 1894, кн. 10; Думский Ф., Ц. и Христос. Экзегетич. анализ Еф 1:23, "Странник", 1900, № 5; *Зом Р., Церк. строй в первые века христианства, М., 1906; архиеп. *Иларион (Троицкий), Очерки из истории догмата о Ц., Серг. Пос., 1913; его же, Свящ. Писание и Ц., М., 1914; Любак А. де, Тайна Ц., "Символ", 1980, № 3; митр. Макарий (Булгаков), Православно-догматич. богословие, СПб., 1849, т. 1; Мансветов И. Д., Новозав. учение о Ц., М., 1879; Меллер И. А., Мистич. единство Ц., "Символ", 1980, № 3; *Пий XII (папа), О мистич. Теле Христовом, пер. с лат., Буэнос-Айрес, 1954; *Соловьев Вл., Собр. соч., т. 3—4, СПб., 19142; прот. *Соловьев И., Обетования и пророчества о Иисусе Христе и Его св. Ц. в книгах ВЗ, М., 1913; Тернан П., Ц., СББ; свящ.Тышкевич С., Ц. Богочеловека, Рим, 1958; *Тярк О. А., Созидание Тела Христова, БВс., 1968, № 5, 6; свящ. Флоренский П., Понятие Ц. в Свящ. Писании, БТ, 1974, сб. 12; *Хомяков А. С., Соч., т. 3 и отд.: Соч. А. С. Хомякова. Богосл. и церк.-публицистич. статьи, Пг., [1915]; *Bouyer L., L’Eglise de Dieu, Р., 1970; *Cullmann O., La Royauté du Christ et l’Eglise selon le NT, Neuchâtel, 1971; Johnston G., The Doctrine of the Church in the New Testament, PCB, p. 719—23 (с библиогр.); Lubac H. de, Méditations sur l’Eglise, P., 1953; *Robinson J. A. T., The Body, Chi., 1952; Schmidt J., Kirche, HTG, Bd. 2, S. 432—443; *Schnakenburg R., Die Kirche im NT, Freiburg, 1961 (англ. пер.: The Church in the NT, N. Y., 1965); см. также ст. Богословие библейское.