Шестоднев

ШЕСТОДНЕ́В (греч. ἑξάμερον), традиц. обозначение библ. сказания о днях творения (Быт 1:1—2, 4a). По лит. *жанру Ш. приближается к генеалогиям, к-рые составляют основу *Священнической традиции Пятикнижия. По мнению большинства толкователей, Ш. завершается словами: "вот происхождение (евр. תולדות, ТОЛЕДО́Т) неба и земли, при сотворении их". Ш. отличают лаконизм и торжеств. приподнятость стиля. Не исключено, что в своей устной форме он входил в состав богослужебного ритуала. Как правило, Ш. относят к прозаическому *роду литературному свящ. письменности, однако в нем есть и поэтич. элементы (в частн., сложная система рефренов; см. ст. Структуралистское толкование Библии). История толкований Ш. прошла три осн. этапа. 1) В святоотеч. и ср.-век. периоды комментарии к Ш. носили либо буквальный, либо аллегорич. характер (свт. *Василий Великий, свт. *Григорий Нисский, блж. *Августин, свт. *Амвросий Медиоланский, *Севериан Габальский, *Иоанн Экзарх, *Беда, Бонавентура и др.) Экзегеты этого периода были сосредоточены на богосл. смысле Ш., дополняя библ. сказание данными из античного естествознания. Представители *александрийской школы экзегезы склонны были считать Ш. иносказанием, за к-рым стоит реальность единовременного творческого акта. В антиохийской школе экзегезы предпочитали понимать Ш. дословно. 2) Развитие научных представлений о космогенезе начиная с 17 в. привело к интерпретации Ш. в духе теории *конкордизма. Эта интерпретация искала соответствия между библ. текстом и теориями о длительности процесса миротворения. В частн., следуя блж. Августину (О книге Бытия, XV, 27), сторонники такого толкования понимали библ. "дни" расширительно, как указание на неопредел. космич. и геологич. периоды. Основатель палеонтологии Жорж Кювье (1769—1832) связывал дни творения с циклом эпох, за к-рыми, по его гипотезе, следовали катастрофы, истреблявшие все живое. Конкордизм нередко вынужден был совершать насилие над буквой Писания, и в то же время он не был в состоянии объяснить, почему в Ш. растения созданы прежде светил. 3) В 19—20 вв. большинство экзегетов вернулось к осн. принципам святоотеч. толкования Ш., дополнив его новыми концепциями. Ш. стал рассматриваться не как научное описание миротворения, а как вероучительный документ, как *керигма о Боге-Творце. Гл. внимание сосредоточивалось на богословском смысле библ. сказания, к-рое содержит учение, независимое от той или иной научной теории миротворения (см. Наука и Библия; Эволюционизм естественнонаучный и Шестоднев). По преобладающему сегодня взгляду экзегетов всех конфессий, для того чтобы уяснить смысл Ш., следует сопоставлять его не с научными данными, а с внебиблейскими религ. космогониями. Именно это имел в виду известный рус. ученый-биолог 19 в. К. М. Бэр, когда писал: "Нападки на Моисееву историю творения являются забавными анахронизмами, поскольку наука уже давно с ними справилась. Если брать ее не по букве, а по существу, то должно признать, что более возвышенной космогонии мы от древнего времени не имеем, и едва ли будем иметь". Космогонии *Древнего Востока содержат нек-рые элементы, к-рые сближают их с Ш. Так, по воззрениям месопотамских народов и ряда школ егип. жрецов, вода была изначальной стихией мира. В библ. рассказе использованы представления древневост. *космографии. В одном из егип. мифов, как и в Библии, особая роль отводится созидательному Слову Божества (см. лит-ру об этих параллелях в ст. Сравнит.-религ. изучение Библии). Но на этом сходство кончается. Гл. мотив языческих космогоний — жестокая борьба между богами, в результате к-рой и был создан мир. Напр., в вавилоно-ассирийской поэме "Энума элиш" природа образована из трупа морского божества — чудовища Тиамат, к-рое было сражено богом Солнца Мардуком. Мир творится им как жилище для сонма богов, а человек образуется из глины и крови бога для того, чтобы служить небожителям ("пусть богам послужат, чтобы те отдохнули"). Характерная особенность древних мифов — нерасчлененность божественного и природного бытия. Поскольку же боги неотделимы от природного мира, этот мир, согласно древневост. космогониям, не создан, а порожден. Так, егип. бог Ра "выплюнул" Шу и Тефнут (воздух и воду), к-рые одновременно являлись и богами этих стихий. По другому егип. мифу, люди вышли из тела бога. Структура и сущность Ш. Библ. сказание полемически направлено против космогоний *политеизма, хотя полемика эта ведется неявно. Учению Ш. присущи след. черты: Бог — единственный Создатель мира, что исключает борьбу богов. Творцу не предшествует никакое извечное бытие, подобное водным богам языч. космогоний. Элементы природы являются тварными стихиями, а не богами. Ш. преодолевает *антропоморфизмы вост. мифов: Творец созидает Словом, Которое есть Его непостижимая сила. Ш. не претендует на научное описание. Это видно из его композиции, построенной по принципу поэтич. параллелизма, или симметрии (см. ст. Поэтика Библии). 1-й день (свет) параллелен 4-му дню (светила); 2-й день (воды) параллелен 5-му дню (водные твари); 3-му дню (суша) параллелен 6-й день (живые твари на суше). Связь между двумя триадами подчеркивается еще и тем, что каждая завершается созданием особой категории существ (растений, человека). В первой триаде речь идет преимущ. об актах отделения (света от тьмы, воды от суши), к-рые структурируют модель мира, а во второй триаде говорится о созданиях, наполняющих эту структуру (светилах, животных, человеке). Трехчастное деление космогенеза указывает на три этапа творения: космич., геобиологич., биоантропологический. В Ш. о *хаосе говорится лаконично, причем бездна хаоса (евр. תהום, ТЕХО́М) лишена черт одушевленности (о хаосе как символе сатаны Библия упоминает вне Ш., но и там он не божество, противостоящее Творцу, а тварь, см. ст. Хаос). На хаос указывают слова Ш. о земле, к-рая вначале была "безвидна и пуста" (евр. תהו ובהו, ТО́ХУ ВА-ВО́ХУ). По мнению рус. правосл. богослова *Ильина, "можно утверждать, что началу творения нашего космоса, его “первому дню” предшествовала какая-то домирная, метаматериальная катастрофа, страшным эпилогом которой явились тьма и хаос". Примечательно, что тьма в Ш. не отнесена к категории "хороших" созданий. Редкое для Библии евр. слово ברא, БАРА́ (сотворил), употребляется в Ш. только для важнейших моментов миротворения (создания "неба и земли", т. е. Вселенной, жизни и человека). В др. случаях используется евр. глагол עשה, АСА́ (сделал), причем указано, что Бог дает созидательную силу самим творениям (воде, земле). То, что Творец нарекает именами Свои создания, означает (в соответствии с вост. способом выражения) Его власть над ними (ср. наречение человеком имен для животных в Быт 2). Сотворение мира есть акт Божественной Любви; это подчеркивается в Ш. особым рефреном (Бог видит, что творения его "хороши"). Созданию человека предшествует Небесный Совет ("сотворим человека"), что должно подчеркнуть особую роль людей в мироздании. Человек создан не как слуга (ср. вавилонский миф), а как господин твари. В этой его власти заключается одна из гл. черт богоподобия, к-рое в равной мере относится и к мужчине, и к женщине. *Теоморфизм распространяется не только на природу, но и на деятельность человека. Как Творец созидал мир в течение 6 дней, а в 7-й день пребывал в покое, так и человек должен трудиться 6 дней, а в 7-й день (субботу) прекращать труд. Субботний покой призван напоминать, что способность активно действовать в мире человек получил от Творца. В день покоя он как бы временно отказывается от своей власти над природой, ибо в конечном счете высший Властитель всего — Бог. Т. о., Ш. содержит не только вероучительные истины о творении, но и дает жизненное наставление людям, к-рые должны следовать Богу в своем повседневном бытии. 7 дней в библ. сказании соответствуют *символич. числу, означающему завершение, полноту. Мир в Ш. назван хорошим весьма (евр. טוכ מעוד, ТОВ МЕО́Д), ибо свящ. автор смотрит на Вселенную не глазами человека, ограниченного во времени, а глазами Бога, Который созерцает тварь в ее конечной гармонии. Переводы текстов, содержащих древневост. космогонии, см. в ст. Древний Восток. ● Авданский Н., Идея о творении в Писаниях ВЗ, "Странник", 1915, № 3; Архангельский А., Библ. космогония, ПС, 1889, т. II; Барановский С. И., Дни творения мира в библ. повествовании, "Странник", 1889, № 12; Бетекс Ф., Песнь творения, Гальбштадт, 1912; *Богородский Я. А., Начало истории мира и человека по первым страницам Библии, Каз., 1909; его же, К вопросу о библ. истории миротворения, ПС, 1890, т. I; архим. (впосл. еп.) Борис (Плотников), О начале мира, К., 1891; *Делич Фридрих, Колыбель христианства, пер. с нем., СПб., 1909; [прот. *Елеонский Н.], Сотворение мира, ЧОЛДП, 1872, № 2 (по *Кайлю); *Елеонский Ф., Вавилоно-ассирийское сказание о творении мира, ХЧ, 1877, т. 1; Ильин В. Н., Шесть дней творения, Париж, 1930; [*Лебедев А.] Опыт филос.-богосл. и естеств.-науч. истолкования библ. догмата о творении мира, ЧОЛДП, 1874, № 1; *Ловягин Е. И., Важность библ. сказания о сотворении видимого мира, "Странник", 1863, № 6; прот. Мень А., Истоки религии, Брюссель, 19812; Новорусский А. В., Разбор мнений о шестодневном творении, ПО, 1879, т. II, № 8, т. III, № 11; Орнатский Ф. С., Происхождение человека, ТКДА, 1881, № 1, 4; Павлович А., Библ. космогония по учению Отцов и Учителей Церкви, СПб., 1898; Песоцкий С. А., К вопросу об историч. характере Моисеева сказания о творении мира, ТКДА, 1898, № 3; его же, Повествование ассиро-вавилонских клинообразных надписей о творении мира, К., 1901; *Пиперов Б., Тълкуване на книгата Бытие, София, 1973; Прохоров Г. М., Шестоднев, СКДР, вып. 1, с. 478—83; *Рыбинский В. П. и др., Библия и Вавилон. Апологетич. очерк, СПб., 1904; Светлов Э. (прот. А. Мень), Магизм и Единобожие, Брюссель, 1971; прот. *Сергиевский Н. А., Творение мира и человека, М., 1883; Топоров В. Н., Космогонич. мифы, МНМ, т. 2; архим.Феодор (А. *Бухарев), Изъяснение 1-й гл. кн. Бытия о миротворении, СПб., 1862; Франкфорт Г. А., (и др.), В преддверии философии. Духовные искания древнего человека, пер. с англ., М., 1984; Хейдт У., Бытие 1:1—11, 32, Колледжвиль, 1962 (Ркп. МДА); ЭСБЕ, т. 39; *Юнгеров П. А., Повествование о творении мира и человека в I, II и V гл. книги Бытия, к вопросу о происхождении и писателе книги, ПС, 1880, № 4; *Gunkel H., Schöpfung und Chaos, Gött., 1895; Hauret Ch., Origines de l’univers et de l’homme d’après la Bible, P., 1955 (англ. пер.: Beginnings, Dubugue (Iowa), 1964); Martin-Achard R., Et Dieu créa la terre, P., 1979; Mouiren T., The Creation, N. Y., 1962; Reinelt H., Schöpfung, HTG, Bd. 4; Renekens H., Israel’s Concept of the Beginning, N. Y., 1964; Sovensen H., Creation Account, NCE, v. 4; *Westermann C., Der Schöpfungsbericht vom Aufang der Bibel, Stuttg., 1960 (англ. пер.: The Genesis Accounts of Creation, Phil., 1964); MB, 1979, № 9; см. также ст. *Райта и др. в RGG, Bd. 5, S. 1469—92 и в ст.: Богословие библейское; Пятикнижие; Эволюционизм естественнонаучный.