Элохистическая традиция в Пятикнижии

ЭЛОХИСТИ́ЧЕСКАЯ ТРАДИ́ЦИЯ В ПЯТИКНИЖИИ, согласно *документарной теории, один из *четырех источников *Пятикнижия. Условное обозначение — Э (лат. Е). Выделение Э. т. началось в 18 в. (*Виттер, *Астрюк). Вначале гл. признаком, по к-рому ее выделяли, было предпочтение в ряде мест Пятикнижия слова *Элохим (Бог), в отличие от др. разделов, где чаще употребляется Имя Божье — *Яхве. В конце 18 в. И. *Айххорн и *Ильген установили дополнит. критерии и выделили из Э. т. "второго Элохиста", или *Священническую традицию (усл. обозначение С, лат. Р). Тексты, относимые собственно к Э. т., отличаются по характеру изложения: стиль их менее образен, чем стиль *Яхвиста, *Теофании совершаются во сне или через ангелов. Элохист называет гору Синай Хоривом, жителей Ханаана — аморреями, тестя Моисея Рагуила — Иофором. В традиции можно заметить влияние *пророков (Авраам назван пророком, сестра Моисея — пророчицей). Хронологически Э. т. обнимает период времени от призвания Авраама до смерти Моисея. *Нарративные части Э. т. соединены с *этическим Декалогом и *Кн. Завета. Элохист уделяет большое внимание предкам *Ефрема, из чего был сделан вывод, что он писал в Северном царстве. Вопрос о происхождении Э. т. в наст. время продолжает оставаться дискуссионным. Существуют четыре варианта его решения: а) традиция представляет собой документ, к-рым пользовался Моисей при составлении Пятикнижия; б) Э. т. никогда не была записана в виде отд. произведения, а тексты Элохиста суть лишь *интерполяции, внесенные в текст Яхвиста; в) Э. т. передавалась гл. обр. в форме *устной традиции и вошла в Пятикнижие лишь в *Плена период; г) текст Элохиста был создан как цельный свящ. историко-законодательный документ вскоре после *разделения царств в 9 или 8 вв. до н. э. В любом случае большинство библеистов считает, что ядро Э. т. восходит к эпохе Моисея. Ниже приводится перечень разделов Пятикнижия, к-рые принято относить к Э. т. Быт 15 (E+J); 20; 21:6—32:34; 22:1—14:19; 28:11, 12, 17, 18, 20—22; 29:1, 15, 23, 25—28, 30; 30:1—3a, 6, 8, 17, 23; 31:2, 4—18a, 19—45, 51—55; 32:1—2, 13б—21, 23; 33:18б—20; 35:1—8, 16—20; 37:2б, 5—11, 14a, 15—18a, 19—20, 22, 23б—24, 28a, 28б—30, 31б—32a, 34, 36; 40:1—3a, 4—5a, 6, 15a, 16—23; 41; 42:1, 3—4a, 8—26, 29—37; 43:14—23б; 45—46:1—5a; 47:12; 48:1—2, 8—27; 50:15—26. Исх 1:15—22; 2:1—15; 3:1, 4б, 6, 9—15, 21—22; 4:17—18, 20б—21; 7:20б—21а, 24; 9:22—23a, 35; 10, 8—13a, 20—27; 11:1—3; 12:31—36, 37б—39; 13:17—19; 15:1—21; 17:3—6, 8—16; 18; 19:2б—19; 20:1—21; 21; 22; 23; 24:3—8, 12a, 18б; 31:18б; 32:1—8, 15—35; 33. Числ 10:29—36; 11; 12; 13:17—33 (J+P); 16:1—34 (E+P); 20:1—9, 12—35; 22; 23; 24; 25:1—5; 32:1—17, 20—27, 34—42. Втор 10:6—7; 27, 5—7a; 31:14—15, 23; 33—34:5—6. ● *Велльгаузен Ю., Введение в историю Израиля, пер. с нем., СПб., 1909; *Рыбинский В. П., Иеговисты и Элогисты, ПБЭ, т. 6, с. 194—205; *Rudolph W., Der "Elohist" von Exodus bis Josua, В., 1938; см. также ст. Пятикнижие.