Яхвистическая традиция в Пятикнижии

ЯХВИСТИ́ЧЕСКАЯ ТРАДИ́ЦИЯ В ПЯТИКНИЖИИ (усл. обозначение Я, лат. J), согласно *четырех источников Пятикнижия теории, самый ранний из источников, вошедший в Быт, Исх, Числ и в незначит. объеме во Втор. Первоначально, в 18 в. (см. ст.: Виттер; Астрюк), Я. т. была выделена по одному признаку: предпочтительному употреблению свящ. имени Божьего *Яхве (в греч., слав., рус. и большинстве др. пер. передаваемому словом Господь). Позднее были установлены и др. критерии (особенности стиля, *богословия, *ономастики и т. п.). В отличие от *Элохиста, считавшего, что свящ. имя открылось лишь Моисею (Исх 6:2—3), *Яхвист относит откровение этого имени к древнейшим временам человечества (Быт 4:26). Язык Яхвиста отмечен живой наглядностью и образным символизмом. Началом Я. т. в тексте Пятикнижия в наст. время принято считать Быт 2:4б ("В то время, когда Господь Бог создал землю и небо..."). Далее Я. т. повествует о *Грехопадении, первом братоубийстве, потомках Каина, *Потопе, *Вавилонском столпотворении, *патриархах, Исходе, странствии по пустыне и завершается описанием смерти Моисея. К законодательной части традиции *Яхвиста относится *ритуальный Декалог (Исх 34). Сторонники гипотезы *Шестикнижия усматривают элементы Я. т. и в Ис Нав. По мнению *Пфайффера и *Айссфельдта, Я. т. состоит из неск. слоев, отражающих различные богосл. традиции. Существуют 4 осн. взгляда на Я. т.: 1) Особая Я. т. — это фикция. То, что принимают за писание Яхвиста, есть неотъемлемая часть текста, написанного самим Моисеем (*старая исагогика всех конфессий, *фундаментализм). 2) Моисей использовал существовавшие до него писания Яхвиста (Астрюк и др. католич. авторы). 3) Я. т. допленного периода существовала гл. обр. в форме *устной традиции (*скандинавская школа). 4) Я. т. записана в послемоисеево время, хотя по содержанию восходит к Моисею. Эту т. зр. разделяет большинство совр. библеистов самых разных исповеданий. Согласно этой гипотезе, Яхвист писал после *разделения царств: либо в 9 в. до н. э. (*Велльхаузен и его школа), либо в 10 в. (*Карташев, *Князев, *"Балтиморская школа"). Все экзегеты, поддерживавшие *документарную теорию происхождения Пятикнижия, связывают Яхвиста с Иерусалимом (только *Ренан считал, что он жил в *Ефреме). *Тураев характеризует его как "высокоодаренного иудея не из среды духовенства, вероятно, из круга древних пророков, полного глубоких мыслей и исканий, монотеистического и универсального миросозерцания". Богословие Я. т. рассматривает историю как диалог между благим и справедливым Творцом и людьми, к-рые по-разному отвечают на Его дары и обетования. Они восстают против Его воли, ищут собств. путей, проходят через испытания. Свой промыслительный замысел Господь осуществляет вопреки неверности людей, действуя через избранников, повинующихся Его воле. В них, как в малом семени, заключено грядущее благословение для всех народов земли. К Я. т. принято относить след. разделы Пятикнижия. Быт 2:4б; 3; 4:5—29; 6:1—8; 7:1—5, 7—10, 12, 16б, 17б, 22—23; 8:2б—3а, 6—12, 13б, 20—22; 9:18—27; 10:8—19, 21, 24—32; 11:1—9, 28—30; 12:1—4, 6—20; 13:1—5, 7—11, 12б, 18; 15 (J+E); 16:1б—2, 4—16; 18 (кроме стиха 29); 21:1—2а, 6б—7, 25, 26, 28—30, 32—34; 25:11, 14—18, 20—24; 25:1—6, 18, 21—26, 27—34; 26; 27:1—45; 28:10, 13—16, 19, 31—35; 30:3б—5, 7, 9—16, 24—31, стихи с 32 по 43 (J+E); 31:1, 3, 21, 31, 38—40, 46, 48—50; 32:2—13, 14а, 22, 24—32; 33:1—17; 34 (J+E); 37:1—2 (J+E), 3—4, 11—13, 14б, 18б, 21, 23а, 25—27, 28б, 32б—33, 35; 38; 39; 42:27—28, 38; 43:1—14, 16—23, 24—34; 44; 45 (J+E); 46:1—5, 28—34 (J+E); 47:12 (J+E); 48:8—22 (J+E); 49 (J+E); 50:1—11, 14. Исх 1:6, 8—12; 2:15—23; 3:7—8, 16—20; 4:1—16, 19—20, 22—31; 5 (J+E); 6:1, 7, 23, 25; 8:1—4, 8—15, 20—32; 9:7, 13—21, 23—34; 10:1—7, 13б—19, 28—29; 11:4—8; 12:21—23, 29—30; 13:21—22; 14:5—7, 10—14, 19—20, 24—26, 27б, 30—31; 15:22—25, 27; 16:4; 17:1б—2; 19—20; 24:1—2, 9—11; 32:9—14; 33:7—11; 34:1—5, 10—28. Числ 10:29—36; 11:1—34; 13:17б—20, 22—24, 26—31, 32б—33; 14 (J+E+P); 16 (J+E+P); 20—24; 32 (J+E+P). Втор 10:6—7, 31; 14—15; 23; 34:1б—4, 10—12. ● [*Андреев И. Д.] Библейская история, НЭС, т. 6; *Велльгаузен Ю., Введение в историю Израиля, пер. с нем., СПб., 1909; свящ. *Князев А., Господь, муж брани, ПМ, 1949, вып. 7; *Рыбинский В. П., Иеговисты и Элогисты, ПБЭ, т. 6, с. 194—205; Светлов Э. (прот. А. Мень), Магизм и Единобожие, Брюссель, 1971; *Auzou G., La Tradition Biblique, P., 1957; *Ellis P., The Yahwist — The Bible’s First Theologian, L., 1969; проч. библиогр. см. в ст. Пятикнижие.