"Жидовствующие"

"ЖИДОВСТВУЮЩИЕ" [от слав. "иудей" — "иудействующие"] — в Русской Православной Церкви — обозначение ереси, распространившейся в России в 15—16 вв. и обнаружившей некоторую близость к иудаизму, а позднее — сходных явлений в России в 18—19 вв. Подобное обозначение ("иудействующие"; см.) и ранее применялось Христианской Церковью, особенно в Византии, по отношению к различным еретическим сектам, в которых усматривали близость к иудейской традиции. Ересь "Ж." зародилась в Новгороде в конце 15 в., когда, по свидетельству летописи, в 1471 в город прибыл в свите киевского князя Михаила Олельковича (Александровича) некий Схария Жидовин и "совратил в жидовство" новгородских священников Алексея и Дениса, которые и стали главными распространителями ереси. Далее великий князь московский Иван III назначил этих священников на высокие церковные посты в Москве. Так возник новый центр ереси, к которой примкнули невестка великого князя Елена и дьяк Федор Курицын, имевший большое влияние при дворе. Борьбу с "Ж." начал новгородский архиепископ Геннадий. По его приказу были арестованы члены секты, и у них обнаружились тетради, по которым они, как сказано было в отчете, "молились по-жидовски", т. е. на иврите. Как предполагают, эта была "Псалтырь Федора Жидовина", являвшаяся русским переводом еврейского праздничного молитвенника. Как свидетельствует летописец, "Ж." также праздновали еврейскую Пасху (см. Песах). После ареста некоторые участники секты под пытками отреклись от ереси, другие бежали в Москву под покровительство самого великого князя. Все это вызвало тревогу Церкви, и в 1490 Церковный Собор осудил "Ж.", обвинив их в якобы осквернении икон, надругательстве над крестом, в том, что они "хулы изрекали на Иисуса и Марию" (см. Иисус Христос, Мария) и "чли субботу паче воскресения Христова" (см. Шаббат, Воскресение Иисуса Христа, Воскресенье). Тем не менее, влияние ереси "Ж." росло и достигло апогея в 1490-е. В 16 в. борьба с ними переплелась с борьбой за престол: "Ж." поддерживали Дмитрия, сына княгини Елены, однако Иван Грозный назначил в 1502 наследником своего сына Василия, а после смерти Курицына в 1504 начал репрессии против "Ж.". Некоторые из еретиков были сожжены, некоторые бежали в Литву, где приняли иудаизм. С ересью "Ж." было покончено, но остались существенные плоды ее культурного влияния: появились переводы с оригинала (с иврита) некоторых книг Библии (см. Танах), а также отдельных сочинений еврейских мыслителей и ученых по логике, астрономии и астрологии (в связи с тем, что необходимо было доказать правильность еврейского летосчисления и исторической традиции в противоположность византийской). Так, был переведен трактат Маймонида "Миллот ѓа-ѓигайон" ("Слова логики", или "Термины логики"), трактат по астрономии и астрологии Иммануэля бен Йаакова Бонфиса "Шеш кнафаим" ("Шестокрыл", 1365) и др. Сама полемика между "Ж." и Православной Церковью способствовала оживлению духовной жизни России. Однако историки предполагают, что резко отрицательное отношение к евреям и иудаизму в Московской Руси, дотоле там не известное, было вызвано официальной борьбой с ересью "Ж.". После большого перерыва, в начале 18 в. в России вновь появляются иудействующие секты, однако исследователи не прослеживают преемственной связи между ними и ересью "Ж." 15—16 вв. архиепископ Дмитрий Ростовский упоминает о сектантах, которые соблюдают Субботу ("иже по-жидовски субботу постят", хотя по еврейской традиции в Шаббат не положено поститься). Во второй половине 18 в. "Ж." достаточно широко распространяются, а в начале 19 в. власти начинают бороться с ними (по данным 1823 в Росии насчитывалось 20 тыс. "Ж."). Было принято решение призывать в армию всех распространителей ереси, а непригодных к воинской службе ссылать в Сибирь; кроме того, карательные меры стали применяться и к евреям, которых изгоняли из тех регионов, где было отмечено появление "Ж.", ибо именно евреев считали виновниками ереси. Особые преследования начались при Николае I: уличенные в соблюдении иудейских обычаев забирались в армию или целыми деревнями ссылались в Сибирь и в Закавказье, где "Ж." создали процветающие русские деревни и преуспели в распространении ереси среди русских колонистов. При Александре II преследования прекратились, и многие "Ж." открыто вернулись к исповеданию своей религии. Некоторые из них (например, "субботники иудейского вероисповедания") полностью восприняли ортодоксальный иудаизм. Октябрьский манифест 1905, гарантировавший свободу совести гражданам России, означал и отмену дискриминационных законов против "Ж.". Однако это не означало отмены ограничений для евреев, поэтому специальный циркуляр правительства разъяснял, что сектанты, соблюдающие Субботу, не являются евреями и на них не распространяются ограничительные законы, касающиеся евреев. Однако показательно, что сами евреи в 20 в., в частности, Верховный раввинат Израиля, признали многих из "Ж.", переселившихся в Землю Обетованную, несмотря на их этническое русское происхождение, полноправными членами религиозного сообщества Израиля, т. е. стопроцентными евреями. Все очевидцы, которые так или иначе сталкивались с "Ж." в России, включая даже их врагов и оппонентов, отмечали их трезвый образ жизни, трудолюбие, грамотность, высокую нравственность.