Ибн Гвироль

ИБН ГВИРОЛЬ, Габирол ь, Ибн Габироль (полное имя — Шломо бен Йегуда ибн Гвироль; араб. Ибн Габируль Абу Айюб Сулейман ибн Яхья; лат. Авицеброн; ок. 1021—22, Малага, — между 1052—1055, Валенсия) — еврейский поэт и философ, один из крупнейших представителей "золотого века" еврейской культуры. Писал на иврите (поэзия) и арабском (филос. трактаты). Получил разностороннее еврейское и арабское образование в Сарагосе. Всю свою короткую жизнь страдал от тяжелой болезни. Начал писать стихи с 16 лет. В своих пиютах И. Г. заявил о себе как о самом крупном еврейском литургическом поэте. Генеральная тема религиозной лирики И. Г. — избавление еврейского народа от страданий в изгнании. В основе образности этой поэзии лежит топика Песни Песней: еврейский народ беседует с Богом, как возлюбленная со своим Возлюбленным, поверяет Ему свои горести и страдания, в то время как Он утешает ее обещаниями конечного избавления. Тревога за судьбу еврейского народа и страстная вера в приход Машиаха, или Мессии, — две стороны религиозной лирики И. Г., отличающейся яркой образностью и совершенством формы. В его мистической лирике варьируется мысль о том, что только избранные, проникшие в глубину тайн творения, через которые Бог открывает Себя, достигают познания Бога. Многие из этих текстов ярко выражают состояние религиозного экстаза. Философские взгляды И. Г. изложены в трактатах "Источник жизни" (известен в Европе в лат. переводе как "Fons Vitae"), "Улучшение моральных качеств" и в филос. поэме "Царский венец". Концепция И. Г. близка неоплатонизму, но в учении о материи обнаруживает влияние, с одной стороны, Аристотеля, с другой — стоицизма. Особенно близка И. Г. концепция духовной материи, восходящая к Плотину. Его учение о вездесущности Божественной воли и идентификация ее с Логосом обнаруживает параллели с комментариями Саадии Гаона к Сэфер Йецира — каббалистической (см. Каббала) "Книге Созидания". Трактат написан в форме диалога между учителем и учеником и состоит из пяти частей, посвященных проблеме материи и формы. При этом на фоне еврейской средневековой философии этот трактат И. Г. выделяется тем, что в нем отсутствует специфическая еврейская терминология, нет ссылок на Танах, Талмуд и Мидраши. Этот факт во многом определил необычную судьбу книги: в Европе читатели трактата считали Авицеброна мусульманином или даже христианином. "Источник жизни" оказал значительное влияние на европейскую философию; так, А. Шопенгауэр усматривал некоторое сходство между своей концепцией и идеями Авицеброна. Лишь в сер. 19 в. ориенталист Шломо Мунк обнаружил ивритский перевод 13 в. и установил, что Авицеброн и И. Г. — одно и то же лицо. В трактате "Улучшение моральных качеств" И. Г. обсуждает параллелизм между макро- и микрокосмом и развивает оригинальное учение о связи двадцати черт человеческого характера с пятью чувствами. Философская поэма "Царский венец" — вершина поэтического творчества И. Г. и наиболее полное выражение его религиозного мироощущения — тесно связана с "Источником жизни". От описания воли — орудия творения — И. Г. переходит к описанию мира, структура которого соответствует космологическому учению Птолемея с тем отличием, что за 9-й небесной сферой у И. Г. следует еще одна — сфера разума. Эта часть поэмы завершается описанием нисхождения души от высших сфер и ее соединения с материей, источником греха, от которой душа может освободиться лишь благодаря присущей ей силе познания. Заключительная часть поэмы представляет собой покаяние в грехах. Стиль поэмы отличается особой экспрессивностью, в ней переплетаются мистические, патетические, медитативные элементы. Как восторженный гимн мощи Творца и смирению человека пред Ним поэма вошла в литургию праздника Йом-Киппур многих еврейских общин. Образ И. Г. и легенда, связанная с ним, воссозданы в поэме Г. Гейне "Иугуда бен Галеви".