Панафинеи

ПАНАФИНЕИ, Panathenaea, Παναθήναια, самый большой и, несомненно, древнейший всенародный праздник афинян в честь Афины, защитницы городов (Πολιάς). Установление этого праздника, называвшегося раньше ᾽Αθήναια, приписывали Эрихфонию. Сначала это был только деревенский праздник, но Тесей, по сказаниям, установил его на вечные времена для всех жителей Аттики, соединенных в одно государство, и дал ему название «П.». В память самого соединения был учрежден (только не Тесеем, а, вероятно, уже после Писистрата) особый праздник Συνοίκια или Συνοικέσια, который праздновался в 16-й день Гекатомбеона. При архонте Гиппоклиде в 566 г. до Р. Х. П. получили особый блеск оттого, что распорядитель Писистрат к прежним конным состязаниям прибавил еще гимнастические; тогда же было установлено праздновать его каждые пять лет, а впоследствии в третий год каждой Олимпиады. Перикл (в 446 г.) прибавил еще музыкальные состязания; с этих пор праздник продолжался с 24 по 29 или с 21 по 29 Гекатомбеона. В первый день происходили музыкальные состязания в Одеоне, построенном Периклом (Plut. Per. 13); здесь участвовали разные артисты, особенно те, которые играли и пели под звуки кифары и флейты. Раньше, по крайней мере одно время, по постановлению Солона читали отрывки из песен Гомера. За музыкальными состязаниями следовали гимнастические и конные. Хороводы, соединенные с пантомимами, факельщики (λαμπαδηδρομία) и триеры старались друг перед другом заслужить награду. Распорядители (ἀθλοθέται) всех состязаний, числом 10, избирались по филам на каждое пятилетие. Наградой, по крайней мере для победителей в гимнастических состязаниях, служил оливковый венок и красивый, большой глиняный сосуд, наполненный маслом священного оливкового дерева. Pind. пет. 10, 34. Самую блестящую часть праздника составляло торжественное шествие (πομπή); эта часть праздника, в отличие от предыдущих, называлась ἀγὼν ἐορτή. Оно совершалось в день рождения богини, 28 Гекатомбеона, и состояло в том, что переносили из Керамейка, лежавшего вне города, в Эрехтей, храм в Акрополе, платье богини, повешенное в виде паруса на судне с колесами. Платье это (πέπλος) шафранного цвета, предназначаемое для древней статуи Паллады Афины, ткали афинские женщины (так называемые Эргастины) каждый раз перед праздником в продолжение последних 9 месяцев и украшали его множеством узоров. Благородные девицы несли на голове корзины с жертвенными сосудами (κανηφόροι), за ними следовали почтенные старики с оливковыми ветвями в руках (θαλλοφόροι, нарядить их как можно пышнее составляло государственную повинность, λειτουργία); жены и дочери вольноотпущенников и метэков несли чаши и кувшины для употребления при жертвоприношении (σκαφηφόροι, ὑδριαφόροι) или же стулья и зонтики для жен и девиц граждан (διφροφόροι, σκιαδηφόροι). В этом шествии участвовали граждане со своими начальниками, демархами, молодое воинство в полном вооружении, верхом и пешком, победители в разных состязаниях во время этого праздника, а затем посольства из других государств, особенно из афинских колоний. Афины выказывали в этом шествии свое величие и силу. Отдельные части панафинейского шествия были изображены потом рельефами на фризе в целле (cella) Парфенона; сохранилось большое количество этих плит; многие ученые, впрочем, видят в них изображение Плинтерий или Аррефорий. Праздник оканчивался большим жертвоприношением, при котором приносили в жертву множество быков и коров (ἑκατόμβη), и общим угощением (ἑστίασις). Кроме Великих П. праздновались еще ежегодно Малые П., которые были гораздо короче и проще, без торжественного шествия и состояли только в состязаниях. Если упоминаются П. без всякого определения, то надо подразумевать τὰ μεγάλα. В позднейшее время П. праздновались весной, может быть вследствие римского влияния, и совпадали, таким образом, с римскими Quinquitrus. Были П. и в других местах: в Магнезии, где они были учреждены Фемистоклом, Теосе, в Родосе. Ср.: Müller, Panathenaica (1837). Р. W. Forchhammer, Panathenäiche Festrede (1841). A. Mommsen, Heortologie, p. 116—205.