Сведенборг

СВЕДЕНБОРГ Эммануил (1688—1772) — великий шведский духовидец, ученый, философ, инженер и поэт. Его имя занимает одно из почетных мест в списке величайших имен Швеции. Его труды и открытия в области химии и анатомии, металлургии, горного дела и в других областях естественных наук, а также его инженерные изобретения, во многом опередившие свое время, ставят его в один ряд с такими светилами науки, как Леонардо Да Винчи и Михаил Ломоносов. Но все же главным образом он остался в памяти человечества как величайший духовидец, которого называли даже "королем духовидцев". По Божественному милосердию Господа С. была дарована уникальная возможность на протяжении многих лет пребывать одновременно в двух мирах, общаясь в духовном мире с ангелами и духами, а в природном мире — с людьми. В своих богословских трудах он явил миру откровения, дарованные ему Господом, которые раскрывают внутренний смысл Священного Писания, а также давно утраченную людьми науку соответствий между предметами мира духовного и мира природного. С. родился 29 января 1688 в Стокгольме в семье Эспера и Сары Сведберг. Его отец был человеком большого ума, рвения и глубокой преданности христианскому вероучению. Профессор богословия в университете Упсалы и настоятель собора, позднее он стал епископом в Скара, капелланом королевской семьи, получив по велению королевы Ульрики Элеоноры высшее дворянское звание. В результате его простонародная фамилия Сведберг изменилась на благородную — С. Детство С. проходило в очень религиозной атмосфере. В семейном кругу очень часто проходили беседы на религиозные темы, даже за столом обсуждались религиозные вопросы. Все семеро детей епископа получили имена, взятые из Священного Писания, что должно было постоянно напоминать им о долге перед Господом и Церковью. Имя "Эммануил" означает "Бог с нами", и действительно, тема Господа пронизывала всю юность С. Обладая блестящими способностями, С. с ранних лет отличался неутомимым стремлением к познаниям. В 1699 поступил в Упсальский университет на факультет философии. Кроме философии он также углубленно изучал математику, астрономию, все естественные науки, прослушал курсы по юриспруденции. Он выучил латынь, поскольку обучение в основном проводилось на этом языке, а на следующий год овладел древнееврейским и греческим, что впоследствии позволило ему изучать Священное Писание в подлинниках. В результате многих путешествий приобрел познания в голландском, французском, английском и итальянском языках. Для отдыха он изучал музыкальную грамоту и писал стихи на латыни, а овладев искусством игры на органе, порой замещал штатного органиста в церкви. После окончания университета С. много путешествовал. В Англии он обучился ремеслам часовщика, гравера, столяра, переплетчика, преуспел в изготовлении духовых музыкальных инструментов. В Голландии он изучал шлифовку линз. Позднее он занимался космологией, анатомией, физиологией, политикой, экономикой, металлургией и геологией, химией и горным делом. Кроме этого С. основательно изучил Библию. Как ученый и в то же время способный ученик был знаком с наиболее значительными светилами науки своего времени. Но каких бы вершин науки не достиг С., он, похоже, всегда помнил слова, сказанные ему однажды его отцом: "Молю тебя, дабы ты боялся и любил Бога превыше всего остального в мире, ибо без страха Божьего все науки и все занятия ничего не стоят, но способны причинить исключительно один лишь вред". И действительно, на протяжении всей жизни Бог оставался для него всепроницающей силой, пронизывающей всю Вселенную. В 1716 король Карл XII назначил молодого талантливого ученого на пост Экстраординарного асессора Королевского Горного Института. Тридцать один год прослужил С. в Горном управлении, внеся огромный вклад в развитие горнодобывающей промышленности Швеции. Несмотря на то что ему часто приходилось осуществлять инспекционные поездки по шахтам Швеции, регулярно присутствовать на заседаниях Управления, на которых выносились решения о развитии всей горной промышленности Швеции, он находил время для путешествий и занятий другими науками. С 1719, когда его семье было пожаловано дворянство, С. занял место в Палате лордов шведского парламента, и с того времени почти до самой смерти участвовал едва ли не во всех заседаниях Палаты. Преданно служа благу Швеции, он планировал свои путешествия так, чтобы они нисколько не мешали исполнению его обязанностей в парламенте. Король Карл XII назначил С. своим советником по инженерным вопросам. В результате его деятельности были созданы сухой док нового типа, система механизмов для разработки соляных источников, а также система передвижения военных судов по суше, успешно применяемая в годы Северной войны, разработаны новые технологии прокладывания каналов. Среди его набросков найдены эскизы машин будущего, таких как подводная лодка, аэроплан, печь регулируемого сгорания, паровой котел, пневматическое ружье. Он также сделал несколько открытий в металлургии и биологии, выдвинувших его в ряд сильнейших научных авторитетов этих двух наук. С. первым понял значение коры головного мозга, а также функцию дыхательного движения в тканях мозга. Эти открытия впоследствии указали путь для развития нервной и сенсорной физиологии. Современная медицина отдает должное его гениальным догадкам о функциях и значении желез внутренней секреции и особенно гипофиза для жизнедеятельности человека. За что бы ни брался С., он отличался универсальными способностями и воображением, сочетающимся с тщательным подходом к делу и практичностью. Его обязанности, как человека и гражданина, всегда были для него предметом самого добросовестного исполнения. Первым научным трудом С. в 1709 была его академическая диссертация, имевшая предметом изречения римских философов. В 1710 появился сборник его стихотворений на латыни, проявивших в изящности слога редкую живость воображения. Вышедшие в свет в 1716 его физические и математические опыты под названием "Daedalus hyperboreus" обратили на него особое внимание и принесли известность в научных кругах. А его "Алгебра" (1718) была в Швеции первым трудом по этому предмету. Первая из серии значительных философских работ С. — "Химия" была издана в 1720. В ней он начал развивать теорию, по которой все в природе поддавалось объяснению в терминах математики. Со временем он с возрастающей силой стал интересоваться вопросами философии. В первом томе трехтомных "Трудов по философии и минералогии" (1734) С. изложил свои основные выводы в сфере космологии, выдвинув теорию происхождения материи от "исходной точки", побужденной к действию и развитию Божественным импульсом. Во втором томе идет речь о железе и стали, в третьем о меди и бронзе. При этом С. не только анализирует технологию изготовления и употребления этих металлов, но и приходит к определенным выводам о происхождении и развитии Вселенной. Его не устраивало чисто материалистическое объяснение Вселенной. Он исходил из того, что Божественная сила — первопричина всей материи. На эту тему С. написана целая книга — "Философский трактат о бесконечном и первопричине творения, а также о механизме работы души и тела". Поиски рационального объяснения тому, как действует душа, он продолжал в работах "Строение живого мира" (1740—1741) и ряде небольших работ по анатомии. Он выдвигал идеи о функциях крови, которая представлялась ему субстанцией-носительницей души. Чем больше он углублялся в эти исследования, тем больше он видел связь между душой и телом, как между причиной и следствием. Он чувствовал, что этот принцип отношения между душой и телом является универсальным законом взаимодействия между духовным и материальным мирами. На протяжении всего периода научной деятельности благочестие и искренняя вера, воспитанные в семейном кругу, не разрушались, а вместе с возрастанием познаний углублялись. Для С. царство природы, тело и душа человека были областью Божественного действия. Микроскоп, телескоп и скальпель служили ему лишь средством к открытию Божественной мудрости и силы. В 1744 произошло событие, определившее всю его дальнейшую жизнь. Как об этом пишет сам С., Сам Господь явился ему в видении и сообщил, что он избран для передачи миру нового Божественного откровения. С тех пор видения продолжались, и ему была дарована способность общаться с духовным миром, о чем он сам писал во вступлении к труду "Arcana Coelestia" ("Тайны Небесные"): "По Божественной милости Господа мне дозволено в течение нескольких лет постоянно и непрерывно находиться в обществе духов и ангелов, слыша их речь и говоря с ними. Таким образом, я в состоянии видеть и слышать чудеса потусторонней жизни, которые по сие время ни одному человеку не были ведомы и не вступали в его представления. Я узнал благодаря этому о различных родах духов, о состоянии души после смерти, об аде и жалком состоянии погибших, о небе или блаженном состоянии спасенных и в особенности об учении веры, которое признается во всем небе". Его опыты общения с духами подтверждались многими жизненными случаями с разными людьми, свидетельствовавшими о том, что С. рассказывал о таких фактах, которые были известны только им и их покойным родственникам или друзьям. Это окончательно убеждало их в том, что С. действительно общался с духами умерших, пребывая в духовном мире. Эти случаи в достаточном количестве описаны в воспоминаниях и переписке различных людей, бывших тому свидетелями и достаточно освещены в литературе. Ниже приведены лишь некоторые из них. В конце сентября 1756 произошло следующее событие. В субботу, в четыре часа пополудни С. прибыл из Англии в Готенбург, где господин Уильям Касл пригласил его к себе в гости и еще пятнадцать человек. В шесть часов вечера С. вышел из гостиной и вскоре возвратился бледный и взволнованный. Он заявил, что в Стокгольме, на Зюдермальпе, вспыхнул страшный пожар (Готенбург отстоит от Стокгольма на расстоянии свыше пятидесяти миль), и что огонь быстро распространяется. С. очень беспокоился и часто выходил из комнаты. Он сказал, что дом одного из его друзей, которого назвал по имени, уже превратился в пепел и что опасность грозит его собственному дому. В восемь часов, снова войдя в комнату, он радостно воскликнул: "Слава Богу, пожар потушен недалеко от моего дома! "Весь город, и в особенности гостей, собравшихся у Касла, сильно взволновало это известие о пожаре, и в тот же вечер о нем сообщили губернатору. В воскресенье утром С. был вызван к губернатору, который расспросил его о случившемся. С. подробно описал пожар, рассказав, как он начался, как закончился и сколько времени продолжался. В тот же день известие облетело весь город и вызвало большую тревогу. В понедельник вечером в Готенбург прибыла эстафета, отправленная во время пожара стокгольмским купечеством. В письмах о пожаре рассказывалось точь-в-точь, как описал его С. Во вторник утром к губернатору прибыл королевский курьер с донесением о пожаре и причиненном им ущербе, о сгоревших домах. Донесение ничем не отличалось от сообщения, сделанного С.; пожар действительно был потушен часов в восемь вечера. Случай этот принес С. европейскую известность, и в дальнейшем ему достаточно часто докучали разнообразные посетители, умолявшие его разрешить ту или иную их проблему, для решения которой была необходима помощь от кого-либо, пребывающего уже в потустороннем мире. Не занимаясь подобной практикой регулярно, С., тем не менее, иногда не отказывал подобным просителям. В 1761 С. был приглашен во дворец к шведской королеве. Шутя, она спросила, беседовал ли С. с ее покойным братом, прусским принцем. С. ответил отрицательно. Тогда королева выразила желание, чтобы он с ним повидался и передал от нее привет. Спустя восемь дней С. явился во дворец и сообщил королеве, что виделся с покойным, который шлет ей привет и извинение, что не успел ответить ей на письмо об одном важном деле и вместе со С. просит передать ей его ответ. Королева была крайне поражена этим и могла только воскликнуть: "Лишь одному Богу была известна эта тайна". Однажды С. присутствовал в одном собрании в Амстердаме. Лицо его вдруг изменилось. Как только он пришел в себя, его спросили, что случилось. Он ответил, что в настоящий момент умер русский царь Петр III, и определил место и способ смерти. И действительно, газеты позднее подтвердили это. Сохранился и такой факт предвидения у С. Однажды он находился в обществе, где с напряженным вниманием слушали его повествование о мире духов. Для испытания способности общения с потусторонним миром его спросили, кто из присутствующих умрет раньше. С. решительно сказал: "Олаф Олафсон умрет завтра в 5.45". Чтобы проверить предсказание, было решено, что один из друзей Олафа Олафсона на следующий день зайдет к нему в гости. Но не успел он дойти до дома Олафа Олафсона, как встретил слугу, шедшего сообщить ему, что Олафсон умер от удара. Любопытно, что часы Олафсона остановились в момент смерти — 5.45. С момента его первого видения вся его последующая жизнь была посвящена служению Господу и исполнению возложенной на него миссии. Два года он провел, глубоко изучая Библию. Обновил свои познания в древнееврейском и греческом, чтобы читать текст Священного Писания в подлинниках. В 1747 он оставил государственную службу и удалился от дел, а всю оставшуюся жизнь полностью посвятил передаче Откровения, дарованного ему Господом, излагая его в своих богословских трудах. До самой смерти он работал, не жалея сил и здоровья, и незадолго до смерти днями и ночами трудился над завершением своей последней книги "Истинная Христианская Религия". Он точно знал дату своего перехода в мир иной и имел обещание от Господа, что не умрет, пока не будет напечатана эта книга. После того как книга была напечатана, в декабре 1771 со С. случился апоплексический удар. Он лишился речи и три недели не приходил в сознание. Но постепенно, на протяжении января — февраля его состояние улучшилось, речь вернулась, и он мог разговаривать с посетителями. Он даже пригласил английского священника Джона Уэсли посетить его, но, получив ответ, что визит возможен через полгода, сказал, что это слишком долгий срок, так как он, С., перейдет в мир духов 29 марта 1772. В предсказанный день он проснулся после долгого сна, спросил у служанки и сиделки который час, сказал: "Хорошо, я благодарю вас, и благослови вас Бог!". Затем он перевел дыхание и умер. С. погребен в Уппсальском соборе, захоронение в котором является привилегией королей, архиепископов, великих полководцев и народных героев. Весьма немногие шведы удостаивались такой чести. С. оставил миру величайшее духовное наследие, составляющее около 40 томов книг, которые содержат Новое Господнее Откровение, богословские труды и описание многочисленных опытов своего пребывания в духовном мире. Важность этого наследия для человечества поистине неоценима. Свой первый и самый объемный теологический труд "Arcana Coelestia" ("Тайны Небесные") С. написал в 1749—1756. В нем раскрывается внутренний смысл Священного Писания, и проясняются многие истины, относящиеся к Господу, Церкви и к вере, заключенные в Ветхом Завете. Слово Божье написано от начала до конца соответствиями, и "Тайны Небесные" открывают их смысл, давая подробнейшие объяснения 90 глав Библии (книг "Бытие" и "Исход") в их духовном смысле. Этот труд является самым фундаментальным трудом, в котором заложены все основы учения, принятого на небе и содержащегося в Слове Божьем. В течение двух лет после выхода последнего тома "Тайн Небесных", С. написал и издал несколько отдельных работ, развивающих темы, изложенные в предыдущем труде: трактат о природе Слова под названием "Белый Конь Апокалипсиса"; небольшой труд "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", содержащий краткое изложение основ учения Новой Церкви, которая понимается в Писании под Новым Иерусалимом; а также небольшую работу "О Землях во Вселенной", повествующую о разных мирах в пространстве, о жизни, характере, нравах и богослужении их жителей. В 1758 вышла книга С. "О небесах, о мире духов и об аде", в которой описывается духовный мир, населенный людьми, жившими на земле от начала ее сотворения. Во вступлении к своей книге С. отмечает: "Ныне человек церкви едва ли что знает о небесах и об аде, и о жизни своей после смерти, хотя обо всем этом написано в Слове. Даже многие, принадлежащие к церкви все это отрицают, говоря в себе: кто оттуда приходил и рассказывал? Но чтоб эта наклонность к отрицанию, преимущественно свойственная многоученым мира сего, не заразила и не испортила простых сердцем и простых верой, мне дано было в течение 13 лет быть вместе с ангелами, говорить с ними, как человек с человеком, и видеть, что происходит на небесах и в аду. В настоящее время мне дано описать, что я видел и слышал, в той надежде, что невежество просветиться и неверие уничтожится". С. объясняет, что человек по своему духовному началу есть дух, и после смерти он остается таким же, сохраняя все свои наклонности, присущие ему при жизни на земле. Согласно этим наклонностям он присоединяется в духовном мире к обществу себе подобных, в котором и пребывает в вечности. Живущие в любви к Господу и в любви к ближнему обращаются к Господу и присоединяются к небесным обществам, а живущие в любви к себе и к миру обращаются в противоположную от Господа сторону, присоединяясь к адским обществам. С. показывает несостоятельность концепции спасения одной верой, столь распространенной в настоящее время. Из опыта общения в духовном мире и из откровений, данных ему Господом, он заключает, что спасение одной верой противно Божественному порядку. Божественное милосердие состоит в том, что Господь дает человеку возможность и способность приобщиться Божественных истин, т.е. познать, что такое добро, и что такое зло. Но лишь только жизнь человека, т.е. дела его в соответствии с этими истинами, образуют в нем небеса. Насколько в соответствии с познаниями о добре и зле человек избегает зла как греха, настолько он приемлет в себя небо. А кто приемлет в себя небо, тот туда и попадает. Господь дарует каждому жить по своей любви и вере. С. был очевидцем жизни ангельской и описывает небесное управление и богослужение, одеяния ангелов и их жилища, занятия ангелов и сообщение на небесах, подчеркивая, что все, что есть на земле, соответствует тому, что есть на небесах. Весь мир, созданный по Божественному порядку, пронизан Божественным наитием, сходящим от Господа через ангельские небеса до последней степени Божественного порядка — человеческого рода. Связующим звеном, соединяющим небеса и человеческий род, является Божественное Слово, в котором внутренний смысл пребывает во внешнем, буквальном смысле, как душа в теле. С. поясняет, что только понимание Слова по его буквальному смыслу приводит людей к представлению, что Бог наказывает человека за его грехи. Однако, согласно истинному учению, принятому на небе и основанному на духовном смысле Слова, Бог никогда не наказывает человека, и никого не ввергает в ад. Ибо Бог есть Сама Любовь и Милосердие. Лишь сам человек, ведомый злом, исходящим из ада, присоединяется к тем, кто живет с ним в одинаковом зле, отвращается от Бога и обращается к аду. Таким образом, смерть является лишь переходом в другую жизнь, которая напрямую зависит от жизни человека на земле. Господь лишь предоставляет человеку свободу хотеть добро или зло, мыслить истину или ложь, и никогда ее у него не отнимает. В своей работе "О Последнем Суде" (1758) С. пишет, что буквальное понимание Священного Писания породило в Христианском мире неверное представление о Последнем Суде и о втором пришествии, согласно которому Господь явится с ангелами на облаках небесных, восставит из могил умерших, облечет их души в тела и призовет на суд, отделяя злых от добрых, при этом считается неизбежным разрушение окружающего мира и сотворение нового неба и новой земли. В своем труде С. утверждает, что день Последнего Суда не означает разрушение мира. Продолжение человеческого рода на земле не прекратиться в вечности, так как человеческий род является основанием для небес, ибо человек является завершающим творением Бога, в котором пребывает весь Божественный порядок от первых степеней до последних. Именно поэтому человек является образом Божьим. "Связь между ангельскими небесами и человеческим родом такова, что существование одного зависит от другого. Ангельские небеса без человеческого рода были бы подобны дому без основания, поскольку небеса заканчиваются в человеческом роде и пребывают в нем. Подобное происходит и с каждым отдельным человеком: его духовные начала, относящиеся к его разуму и воле, воздействует на его природные начала, относящиеся к его чувствам и действиям, и в них они заканчиваются и пребывают". С. поясняет, что природный человек является только внешней формой, в которой живет духовный человек, и что Суд, которого так долго ждут люди, происходит именно в духовном мире, куда приходят все, когда-либо жившие на земле, и где каждый человек предстает в духовном теле, оставив свое природное тело в природном мире. Именно в духовном мире раскрываются его подлинные чувства, сокровенные намерения и желания, скрываемые или не проявленные им при жизни на земле. Никто не предстает перед судом, оставаясь природным человеком. Ибо жизнь природного человека происходит от жизни духовного человека. Суду подвергается именно его духовная часть, поскольку в ней сокрыта подлинная сущность человека в отношении его любви и веры. Человек по своей воле приходит в духовном мире в такое общество, которое соответствует его главенствующей любви. Таким образом, каждый человек находит место по своей любви: любящие добро идут на небеса, а злые устремляются в ад, в общество себе подобных. Во второй части "Продолжение о Последнем Суде" С. описывает состояние и местоположение в духовном мире различных наций и народов, в частности англичан, голландцев, африканцев и прочее, а также религиозных обществ, таких как мусульмане, римские католики и др. Расположение обществ в том мире зависит от различий в их любви. В 1763 выходит в свет труд С. "Четыре Учения", состоящий из "Учения Нового Иерусалима о Господе", "Учения Нового Иерусалима о Священном Писании", "Учения Жизни для Нового Иерусалима по Заповедям Десятисловия" и "Учения Нового Иерусалима о Вере". Все Священное Писание, как утверждает С. в Учении, написано языком соответствий между предметами мира духовного и мира природного, наука о которых давно утеряна. Через откровения, дарованные Господом, С. были открыты знания этой науки соответствий, согласно которой за внешней оболочкой каждого слова Священного Писания кроется внутренний смысл. Священное Писание, или Слово, есть Сама Божественна Истина. И в целом, и в частностях оно наполнено духовным смыслом, и свято в каждом слове. Без знания этих Божественных истин невозможно духовное возрождение человека, ведущее его к спасению и вечной жизни. "Учение о Господе" излагает основные положения учения Новой Церкви о Господе, который есть Бог от вечности, и который в отношении Божественной Человечности называется в Библии Сыном Божьим, а в отношении Слова — Сыном Человеческим. С. опровергает веру современной церкви в то, что Господь крестным страданием уничтожил грехи, доказывая, что грехи могут быть отняты у человека только действительным покаянием, и что Господь не уничтожил грехи, но отдалил их от верующих в него и живущих по его заповедям. В "Учении о Жизни" С. пишет, что всякая религия является делом жизни, а сама жизнь состоит в том, чтобы творить добро. Однако если человек желает и делает добро, но при этом не избегает зла как греха перед Богом, то его добро не является истинным добром. В "Учении о Вере" С. поясняет о единстве милосердия и веры: "Необходимо знать, что милосердие и вера составляют одно, как воля и разум; ибо милосердие есть принадлежность воли, а вера есть принадлежность разума. Равным образом, что милосердие и вера составляют одно, как доброе и истинное, потому что доброе есть принадлежность расположения воли, а истинное — принадлежность мысли разума". Там же он показывает опасность слепой веры, которой учит церковь, поскольку слепая вера приводит к заблуждениям и ересям. Тогда как пребывающие в истинном свете небес, т.е. в свете духовном, способны видеть и понимать то, о чем мыслят. Внутреннее признание истинного и составляет веру духовную, в которой пребывают ангелы на небесах. В работе "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости" (1763) С. показывает, что все во Вселенной сотворено Божественной Любовью и Божественной Мудростью Господа, который есть Сама Жизнь. Ангелы и люди являются лишь приемниками ее по мере принятия ими Божественного добра и Божественной истины. Всякий человек создан для жизни вечной в счастье и блаженстве. И Божественная Любовь желает этого, а Божественная Мудрость способствует этому. Однако, согласно Законам Божественного Провидения, которые были открыты С. и описаны им в сочинении "О Божественном Провидении" (1764), Господь не может соединиться с человеком, пока в нем не будут удалены зло и ложь, ибо они противоположны добру и истине, исходящим от Господа. Они могут быть удалены Господом только при содействии самого человека. Законы Божественного Провидения действуют одинаково для добрых и злых. С. опровергает широко распространенное среди протестантских церквей представление о предопределении, подчеркивая, что согласно Божественному Провидению всякий человек может быть преобразован, ибо всякий создан для того, чтобы жить вечно и прийти на небо. С. отвергает также веру в спасение человека по непосредственному милосердию Господа, объясняя ее происхождение незнанием духовных законов бытия. Следующий серьезный труд С. "Апокалипсис Открытый" (1764) раскрывает внутренний смысл одной из самых загадочных пророческих книг Библии — Откровения Иоанна Богослова. Многие богословы, философы и ученые стремились проникнуть за завесу образов и видений, показанных в этой книге, но не могли увидеть содержащихся в ней тайн, поскольку их раскрывает только духовный смысл Писания. "Апокалипсис Открытый" представляет собой изложение духовного смысла Откровения, данного апостолу Иоанну. Поскольку, как утверждает С., духовный смысл содержится во всем Священном Писании, пребывая внутри его буквального смысла, как душа в теле, поэтому многое, непонятное в буквальном смысле, становится понятным и очевидным в его духовном смысле. Однако внутренний духовный смысл не может быть постигнут без непосредственного озарения и наития от Господа; в подтверждение этому, С. писал: "Каждый может видеть, что Апокалипсис никем не может быть разъяснен, кроме одного Бога... Не верьте, следовательно, что я говорю здесь что-нибудь от себя или от ангела, но от одного Бога..." Основными темами "Апокалипсиса Открытого" являются "кончина века", второе пришествие Господа, Последний Суд над старой развращенной Церковью и установление Новой Церкви. В книге обличается духовное состояние нынешней Церкви, которое в Библии называется "последним временем", "ночью", "тенью смертной", когда наступает время Последнего Суда. Этот Суд и окончательное отделение добра от зла, "пшеницы" от "плевел" производит Сам Господь во время Своего Пришествия, сокрушая и низвергая в ад неверную, развратившуюся Церковь и учреждая Новую истинную Церковь, которую не одолеют врата ада и которая соединится с Господом как верная жена. "Откровение" Иоанна Богослова описывает эти темы языком соответствий: как видения, показанные апостолу Господом на острове Патмос. Все, увиденное Иоанном, происходило в духовном мире и по соответствиям происходит, и будет происходить на земле. Но для того чтобы понимать, как духовные соответствия воплощаются на земле, необходимо знать науку соответствий, которая на земле была давно утрачена. По Божественному милосердию Господа С. дано было восстановить некогда забытую науку, через которую не только открываются удивительные тайны, сокрытые в Слове, но и объясняется подлинное значение имен и названий, употребляемых в Священном Писании. В 1768 выходит книга С. "Супружеская Любовь", которая сразу же вызвала широкий резонанс. Основная ее идея состоит в том, что истинное супружество является духовным союзом и происходит от небесного союза добра и истины. Супружество между мужчиной и женщиной соответствует Божественному супружеству Господа и Церкви. Истинная супружеская любовь невозможна между одним мужчиной и несколькими женщинами, ибо такого рода соединение разрушает саму основу этой любви. В таком соединении разрушается союз добра и истины, образующий саму сущность подлинной супружеской любви. Однако немногие признают, что супружество мужчины и женщины является величайшим счастьем в человеческой жизни. И немногие знают, что любви супружеской присущи наибольшие и самые совершенные радости и наслаждения, ибо подлинная супружеская любовь, объемлющая эти радости и наслаждения, весьма редка в настоящее время; поэтому никто ее не видит и не знаком с ее природой. Подлинное супружество, когда супруги любят друг друга и обращаются к Господу, длится не только в течение земной жизни, но и в вечности: "Для тех, кто испытывает подлинно супружескую любовь, счастье совместного бытия только возрастает со временем. У тех, то лишен подлинно супружеской любви, счастье убывает". Во второй части этой работы, которая называется "Удовольствия безумия, присущие любви телесной", С. пишет, что плотская любовь направлена к человеку природному, она жаждет и ищет только телесных удовольствий, порождая извращения, противоположные, по сути, подлинно супружеской любви. Духовный же человек ищет соединения внутреннего, постигая, что оно даруется только с одной женой. И чем выше это единство, тем более он счастлив. Удовольствия прелюбодеяния исходят из ада, тогда как наслаждения супружеской любви нисходят с небес. В своем последнем труде "Истинная Христианская Религия" (1771) С. подводит итог всего, написанного им в предыдущих работах. В этом труде он излагает фундаментальные основы истинного учения Церкви, принятого на небе и предназначенного стать Учением Новой Церкви, создаваемой Господом на земле. Первая часть этой книги посвящена Богу, Бесконечному и Вечному, Творцу всего сущего, Спасителю и Искупителю человечества, просвещающему его Своей Божественной Истиной, которая есть Дух Святой. Далее объясняется внутренний духовный смысл Библейских Десяти Заповедей. С. отмечает, что Десять Заповедей, данные Богом, содержат в себе все, относящееся к любви к Богу и любви к ближнему: "Десять Заповедей в их духовном и небесном смыслах содержат в универсальной форме все заповеди, относящиеся к учению и жизни, и потому всю полноту веры и милосердия". Излагая основы учения Новой Церкви, С. указывает, что Церковь не может существовать в человеке, пока не будут удалены его грехи. Однако только лишь словесное признание собственной греховности еще не является покаянием, избавляющим человека от его грехов: "Истинное покаяние означает исследование не только дел своей жизни, но и намерений своей воли". Человек рождается со всякого рода злом, и если он не избавляется от него истинным покаянием, он остается с ним, и поэтому не может быть спасен. Не зная духовного смысла Слова, никто не может знать, что заключает в себе покаяние, и для чего нужны таинства Крещения и Святого Причастия, тогда как Крещение означает духовное омовение, т.е. очищение от всех видов зла и лжи, и поэтому означает возрождение. С. поясняет, что на небесах, где принято истинное учение веры, каждый человек рассматривается относительно милосердия, и никто не рассматривается относительно веры, отделенной от милосердия. Милосердие пребывает во внутреннем человеке, являясь его волей, а затем во внешнем человеке, являясь добрыми делами. Проявляя истинное милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что все добро исходит от Господа. Таким образом, человека нужно любить за качество того добра, которое в нем есть, поэтому само добро и есть ближний. Ближний, которого нужно любить в наивысшей степени — есть Господь. С. обращает особое внимание на то, что для существования Церкви необходимо учение из Слова. Но одно учение не образует Церковь в человеке, ее образует жизнь, согласная с учением, т.е. ни одна вера, а жизнь веры, которая есть милосердие. Это основное положение, отличающее истинную религию от ложной, поскольку всякий человек, в котором образована Церковь, спасается Господом, а тот, в ком ее нет, осуждается. Со времени своего написания и до наших дней труды С. не перестают привлекать к себе внимание людей, стремящихся постигнуть истину и проникнуть за внешние покровы обычной жизни в поисках ее внутреннего смысла. В разных странах мира (таких как США, Великобритания, Швеция, Япония, Швейцария, Австралия, Россия, Украина и др.) существуют общества С., усилиями которых книги С. переводятся и издаются на многих языках; а также существуют Церкви последователей новой веры, основанные на Учении, изложенном С. в своих работах.