Теософия

ТЕОСОФИЯ (греч. "божественная мудрость", "знание") — (1) — доктрина Богопознания (в отличие от теологии, опирающейся на идею откровения и догматы церкви), основанная на внеконфессиональном эзотерическом опыте. К Т. относятся гностицизм, герметизм, розенкрейцеровское миропонимание и др. В средние века этот термин соотносится с мистическими учениями Я.Беме, Парацельса, Л.К.Сен-Мартена, графа Сен-Жермена и др. Шеллинг употреблял термин "Т." для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии. Близко к этому понятие "свободной Т." у В.Соловьева. Фундаментальное и всестороннее изложение Т. получила в трудах Блаватской. Исследуя исторические формы религии, Т. стремится объединить различные вероисповедания через тождественность эзотерического смысла всех религиозных символов. Онтология Т. строится на учении о "Непознаваемом", неизреченном Абсолюте, Безличном Принципе, благодаря которому все начало быть. Высшую триаду составляют Бесполый Непроявленный Логос, Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, духовный, психический, астральный и материальный планы. Человек, по Т., есть отражение проявленного Бога (микрокосм подобен Макрокосмосу), и его истинное реальное Я вечно и едино с Я Вселенной (ср. Пуруша в индуизме, Адам-Кадмон в Каббале и др.). Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт, знания и самопожертвованной жизнью, служением людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной. Вся философская концепция Т. строится на семеричном принципе: 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др. Гносеологическая доктрина Т. опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному Я, и заключенному в высшем Триединстве "Атма-Будхи-Манас". Человек, вступивший на путь самосовершенствования и постижения Божественной Мудрости, встречает, по Т., множество препятствий и опасностей: только чистое, огненное сердце способно устоять под натиском стихий и выдержать воздействия низших желаний, страстей, мыслей. В контексте Т. формулируется закон: когда испытуемый вступает на путь, то начинают проявляться некоторые оккультные следствия, и "первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств и скрытых желаний, хороших или дурных, или безразличных" (Блаватская). Особенностью исторического подхода Т. является учение о семи человеческих Расах. Развитие и становление человечества проходит в течение сотен миллионов лет от первой Расы — эфироподобных существ, через Расу "потомрожденных", к человеческим существам Лемурийского (Третья Раса) и Атлантического (Четвертая Раса) периодов. Настоящее человечество представляет собой пятую Расу, эволюционирующую к более высокой шестой, у которой будут проявляться божественные способности яснослышания, ясновидения и т.п. Социально-историческая концепция Т. строится на идее "Всемирного Братства Человечества", которая является ведущей во всех мировых учениях (Сангха буддизма, Умма ислама. Община христианства и др.). Идеи Т. послужили предметом осмысления М.Ганди, Е.И. и Н.К.Рерихов, В.Кандинского и др. (2) эзотерическая доктрина, основы которой изложены Е.П.Блаватской в труде "Тайная Доктрина" и других ее философских работах. Основные принципы Т., ее изучения, а также создания и существования Теософского Общества заключаются в следующем: 1. Т. есть Божественное Ведение — Мудрость религий — самая суть философского и теистического исследования. Ее происхождение теряется во мраке веков, и она является источником всех религий. Название Т. идет к нам от Александрийских философов, последователей Филалета, этих "любителей истины". Начало Т. в ее современном изложении относится к третьему веку нашей эры, имеет своими основателями Аммония Саккаса и его учеников, которые основали Эклектическую Теософскую Школу и дали ее философскую систему. Современное Теософское Общество (ТО) является его преемником. 2. Главной целью этой системы было внушить высшие нравственные истины своим ученикам и всем, кто ищет и любит истину. Эта высшая этика составляет душу Теософии, и вера во Вселенское Братство является единственным условием для вступления в члены Общества. 3. Основой Теософской этики является вера в Единый Абсолют, Непостижимого Высочайшего Бога, в тот Божественный Источник, из которого происходит все видимое и невидимое и к которому все возвращается. 4. Вера в неизменный Закон абсолютной Любви, Справедливости и Милосердия. 5. Признание Инволюции и Эволюции, Законов Кармы и Перевоплощения. 6. Вера в вечную, бессмертную природу человека; в то, что она является излучением Божественной Мировой Души и представляет собой единое с Нею и что она совершенствуется посредством воздействия самого Божественного Закона. Уверенность в том, что происходит постепенный прогресс для каждого воплощенного Эго, развивающегося путем внешних воздействий на его внутреннюю суть, от внешнего к внутреннему, от материального к духовному, и достигающего в конце каждой эволюционной ступени полного единства со своим Божественным Началом. Достигая на каждом плане бытия все большей и большей красоты и совершенства, поднимаясь все выше к новому познанию, силе и могуществу в каждом новом цикле бытия, — такова судьба каждого Эго, которое таким образом становится своим собственным спасителем в проявленном мире. 7. Уверенность, что во время своего эволюционного движения вперед человек получает знание Божественной Тайны своего существования, прогресса и возрождения, которое дается ему непосредственно или посредственно Высокими Существами, поднявшимися над его уровнем и помогающими человечеству в его движении вперед. 8. Целью принявшего Т. является достижение познания Божественного Тайноведения путем чистой жизни, прилежного изучения, благородного альтруизма и постоянного искания "Царства Божьего" внутри себя. В процессе своего развития он становится своими собственными усилиями, а не творится извне. Процесс этот происходит путем постепенного роста, через раскрытие вложенных в него Божественных возможностей. Внутреннее бытие человека должно постоянно пробиваться из темницы ограничивающих его оболочек, раз его идеал — все более просветляться Божественной Мудростью и становиться все более полезным слугой для блага человечества. Теософское Общество /далее — ТО. — Ред./. С целью сделать для современных людей доступными учения Т. Е.П.Блаватской /Е.П.Б. — Ред./, с помощью полковника Олькотта, У.Джаджа и других, основано в 1875 году в Нью-Йорке ТО. Первоначальную цель этого Общества, как его задумала Е.П.Б., можно кратко определить таким образом: а) Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания. б) Поощрять изучение мировых религий и наук. в) Исследовать сокровенную сторону природы во всех ее аспектах и непроявленные психические и духовные силы человека. 1. ТО в своем целом не исповедует никакой установленной религии, так как религии представляют собой различные оболочки духовного познавания, а Теософия, в своей полноте, и является этим духовным познаванием, самой сутью философского и теистического исследования… Не имея установленного вероисповедания, ТО всегда готово давать и принимать, изучать и поучать, применяя опытное распознавание духовных истин, в противоположность пассивному и слепому принятию готовых догматов. Оно готово принять каждую систему, которая может быть логически и опытно подтверждена. Но оно не принимает ничего на веру. 2. ТО обладает более широким кругозором, чем какое бы то ни было научное Общество; кроме уверенности в научной ценности своих положений, оно убеждено в полной возможности проникнуть в те непознанные духовные области, относительно которых представители точной науки заявляют, что области эти не подлежат научному исследованию. Кроме этой уверенности, ТО имеет то преимущество перед существующими религиями, что оно не делает различия между язычниками, евреями или христианами. В этом широком духе терпимости было основано ТО, положившее в свою основу краеугольным камнем Вселенское Братство. 3. Исключая из своих интересов политику, ТО не имеет дела с внешними задачами материального характера. Все его стремления обращены на оккультные истины видимого и невидимого мира. Находится ли человек под имперским или республиканским правлением, это относится только к его материальной жизни... ТО интернационально в высшем смысле, так как членами его являются люди всех рас, всех исповеданий и всех мировоззрений, работающие совместно для одной и той же цели — усовершенствования человечества; но как Общество оно не принимает никакого участия в какой бы то ни было национальной или партийной политике. Оно признает, что всякая политика неизбежно меняется согласно с условиями времени и с особенностями ее представителей: члены ТО, тесно связанные между собой принципами Теософии, во всем остальном остаются свободными и могут иметь различные точки зрения на все остальные области жизни. Члены ТО должны действовать в полном согласии во всем, что касается его интересов, но как отдельные личности они остаются вполне свободными во всех действиях и политических направлениях, поскольку последние не противоречат теософским принципам или не наносят вреда самому Обществу. 4. Теософия сама по себе представляет собой безбрежный океан вселенской Истины, Любви и Мудрости, отражающий свой свет на земле, тогда как ТО есть только видимое преходящее явление на этом отражении. "Око" было создано для того, чтобы помочь людям в познании Божественной Мудрости и чтобы помочь им подниматься до ее высоты путем изучения и усвоения ее вечных истин. У Теософии нет своей особой мудрости, она является лишь хранилищем всех истин, произнесенных великими ясновидцами, посвященными, пророками и учителями всех исторических и доисторических веков. Поэтому ее можно считать лишь тем каналом, с помощью которого эти истины могут быть переданы, более или менее совершенно, современному культурному человечеству. Вступление в ТО Побуждения для вступления в ТО могут быть различными: 1. Пользоваться преимуществом подлинного изучения Древней Мудрости. 2. Достигнуть знания ее эзотерической философии. 3. Воспользоваться благоприятными условиями, которые возникают от взаимной помощи. 4. Надежда приобрести ту силу, которая возникает благодаря правильно организованным, одновременно совершаемым усилиям. 5. Более совершенно послужить человечеству, участвуя в борьбе с его невежеством и путем распространения света Божественной Мудрости уменьшить его страдания. 6; Многие присоединяются к ТО также потому, что чувствуют, насколько в учениях Теософии больше истины, чем в различных религиозных догматах. 7. Общество не придерживается никакого вероисповедания и никакой философии, в частности, его девиз: "Нет религии выше Истины". И сама Теософия представляет собой суть всех религий и всех духовных истин. В чем состоит долг членов относительно ТО, себя самих и других 1. Член Общества должен изучать и понимать Теософские учения и делиться своими знаниями с другими. 2. Он должен не только учить, но и вносить дух этих учений в свою индивидуальную жизнь. 3. Он должен пользоваться каждым случаем, чтобы объяснять, что такое Теософия, вызывая к ней интерес у других. 4. Он должен содействовать распространению Теософской литературы. 5. Он обязан защищать честь Общества и содействовать его доброй славе примером своей личной жизни. Для ТО важно не количество, а качество членов. 6. Он должен исполнять свой долг относительно всех людей и в особенности по отношению к тем, с которыми он связан вольными узами, каковы брачные, или невольными кармическими, представляющими собой его родственные и общественные связи. 7. Теософия есть квинтэссенция долга, и этот долг состоит в предоставлении одинаковых прав и привилегий всем — справедливости, доброжелательства и милосердия, каких мы желаем для себя; и даже еще более высокий долг: отдавать другим более, чем брать от них, иными словами проявлять самопожертвование. Теософ должен рассматривать себя как частицу коллективного человечества, а не как личное "я". В его глазах единственным средством достигнуть той истинной солидарности, в которой залог совершенствования человеческой расы состоит в том, чтобы все люди проявляли в своей ежедневной жизни истинное братство. Такое содружество, в котором каждый должен жить для всех и все для каждого, является одним из основных Теософских принципов, которые каждый теософ обязан не только исповедовать на словах, но и проводить в своей личной жизни. 8. При обсуждении, что можно считать мудрым или не мудрым, при исполнении своего долга решение должно быть предоставлено каждой отдельной личности. Но все же имеется для всех без исключения один и тот же пробный камень. Пусть каждый спросит себя, может ли его данный поступок соответствовать Теософским принципам и содействовать росту и успеху ТО и тому истинному братству, которое представляет собой главную цель Теософии? Истинного теософа не затруднит подобное испытание; а раз он найдет его удовлетворительным, его долг будет действовать в данном направлении и влиять в этом духе на общественное мнение. Такое влияние может быть достигнуто лишь внедрением в сознание людей высоких и благородных понятий относительно общественного и личного долга, которые должны быть положены в основу как духовного, так и материального прогресса. 9. Истинный теософ должен искать указаний у своей кармы и слушаться голоса своего высшего Я, того божественного Начала, которое составляет его истинную суть. Идеальные законы могут быть восприняты только интуицией, они выше области аргументов и диалектики, и никто не может верно понять и оценить их с помощью чужого толкования, хотя бы ему приписывалось высшее откровение. 10. Теософ должен контролировать и побеждать с помощью высшего Я свое низшее "я" и очищать себя внутренне и морально. 11. Он не должен бояться никого и ничего, кроме суда своей собственной совести. 12. Он не должен делать ничего наполовину: если он думает, что его поступок хорош, он должен совершать его открыто и смело, если же он не хорош — не делать его совсем. 13. Он не должен никогда уклоняться от своего долга, считаясь с праздными рассуждениями, которые могут возникнуть на его счет в общественном мнении; подобная цензура не должна иметь никакого значения для него. 14. Практическое применение Теософии представляет собой чистый альтруизм. Подобный альтруизм есть неизбежная часть внутреннего совершенствования. И если бы хотя один из десяти членов ТО осуществлял его, оно было бы на самом деле Союзом Избранных. 15. В "Ключе к Теософии" находится целая глава, озаглавленная: "Имеет ли ТО дело с добыванием денег?" На этот вопрос Е.П.Б. отвечает отрицательно и при этом описывает, как основатели Общества жертвовали временем, деньгами и всем, что могло им доставить личную выгоду, чтобы посвятить себя исключительно интересам Общества. (Е.П.Б. предлагались большие деньги за ее иные литературные работы, но она всегда отказывалась, поясняя, что "не может принять предложения, не вредя своей работе для Теософии, которая требует всего ее времени и всех ее сил".) 16. Каждый должен жить для всех и все для каждого — вот основное Теософское положение, которое становится для каждого теософа обязательным. Истинный теософ должен осуществлять на практике самые высокие идеалы, сознавать свое единство со всем человечеством и неустанно работать для других. 17. Кто желает быть истинным теософом, тот должен вносить Теософию в жизнь. Некоторые Теософские ветви (Ложи) ввели даже за правило брать со вступающих членов торжественный обет — жить по предписаниям Теософии. Они решили обращаться к своему высшему Я за одобрением и руководством во всех своих мыслях и поступках ежедневно и до конца своей жизни. 18. Теософ должен бороться с фанатизмом, в какой бы форме он ни проявлялся, — религиозной, научной или социальной, и в особенности с ханжеством во всех его разнообразных видах. 19. Теософ может учить различными путями — писаниями, словесно, путем личного примера. И как все должны быть судимы по своим делам, а не по словам, так и все Теософские книги должны быть принимаемы по их внутренней ценности, а не по ссылкам на авторитеты. Хорошая книга, дающая людям пищу для размышления, усиливающая и проясняющая их ум и помогающая им овладеть истинами, которые они смутно сознавали, но не могли формулировать, — такую книгу мы считаем по существу хорошей и полезной. Дерево познается по своим плодам. Теософия и религия 1. Существует большая разница между установленными религиями и Теософией. Первые представляют собой веру в авторитет, вторая — веру в свою духовную интуицию; первые опираются на доверие и суеверие; вторая — на убеждение и интуицию. 2. Теософия не придерживается никакой религии и никакой философии в частности, ибо Божественная Мудрость выше всех человеческих разделений; та Божественная Мудрость, которая слишком широка для отдельной религии и которая в своей универсальности объемлет их все. В действительном искании истины не может быть сектантства, и потому Теософия переживает все религиозные формы. 3. Вступающий в ТО сохраняет свободу оставаться ли в избранном им вероисповедании или не принадлежать ни к какой религии, с условием, чтобы он не пробовал воздействовать своими личными мнениями на других членов Общества. В этом отношении правила Общества очень строги. Его члены могут быть христианами или мусульманами, иудеями или парсами, буддистами или индуистами, спиритуалистами или материалистами, — это не имеет значения. Они могут или не могут стать теософами "де факто". Членами они стали благодаря тому, что присоединились к ТО, но последнее не может сделать теософом того, кто не почувствовал Божественного смысла бытия или кто понимает Теософию в своем собственном сектантском или эгоистическом виде. Истинный философ, исследователь Эзотерической Мудрости, теряет совершенно из виду личности, догматические убеждения и установленные религиозные догматы. 4. Член ТО может быть хорошим теософом и в то же время не быть оккультистом. Истинный оккультист не должен принадлежать ни к какому отдельному вероисповеданию или секции, он должен проявлять уважение к каждой вере, если желает стать адептом Благого Закона. Он не должен ограничивать себя никакими предубеждениями или сектантскими мнениями, он должен вырабатывать свои собственные мнения и приходить к собственным заключениям в соответствии с данными той Науки, которой он посвятил себя. Что не должен делать теософ 1. Ни один член ТО, как внешнего, так и эзотерического, не имеет права навязывать свое личное мнение другому члену. Это нарушило бы правильное течение бытия всего Общества. 2. Ни один теософ не должен молчать, когда в его присутствии произносятся дурные отзывы, а тем более клевета на ТО или на невинных личностей, принадлежат ли они к числу его единомышленников или к числу посторонних людей; если то, что вы слышите, верно или может оказаться верным, вы должны потребовать достаточных доказательств для данного обвинения и выслушать беспристрастно обе стороны, иначе вы обязаны протестовать. Вы не имеете права верить дурному, пока не получите неопровержимое доказательство верности данного обвинения. 3. Не позволяйте себе никогда злословить за глаза. Говорите всегда открыто и лицом к лицу с тем, против кого имеете что-либо. Клевета происходит всегда или из ненависти, или из страха. 4. Теософ не должен никогда забывать, что много отрицательных проявлений происходит от несовершенства и немощи человеческой природы. Сожаление и снисходительность, милосердие и терпение должны быть всегда налицо, чтобы извинять наших согрешающих братьев и выбирать самый мягкий из всех возможных приговоров, если необходимо высказаться относительно чужого дурного поступка. И во всех случаях теософ должен прощать до конца, в особенности если согрешают против него самого. 5. Если же, поступая так, он рискует повредить кому-нибудь или допустить, чтобы другим был нанесен вред, в таком случае он обязан исполнить свой долг в мере, которую его совесть и его высшая природа подсказывают ему, и притом только после зрелого размышления. 6. Справедливость требует не только не наносить вреда никакому живому существу, но также не позволять в своем присутствии наносить вред кому-либо, заступаться за обиженного. Если ваша деликатность относительно виновного или ваше умолчание могут повредить другому, в таком случае говорите правду, чего бы это ни стоило; лучше нарушить деликатность, чем позволить ей помешать исполнению долга. 7. Теософ не должен никогда ставить свое личное чувство или свое тщеславие выше достоинства ТО в его целом. Тот, кто жертвует пользой Общества или репутацией его членов ради своего личного тщеславия, светского успеха или гордости, тот должен быть изъят из числа членов Общества. 8. Активный член ТО не должен придавать большого значения своему личному прогрессу или успеху в изучении Теософии, важнее для него стараться выполнить как можно более альтруистической работы, доступной для его сил. Каждый член должен считать своим долгом принимать возможное для него участие в общем деле Общества и помогать ему всеми средствами, какие есть в его распоряжении. 9. Ни один член не имеет права оставаться праздным, оправдываясь тем, что он знает слишком мало, чтобы учить других, ибо он всегда найдет других, которые знают еще меньше, чем он. Если он не может делать большого дела для общего блага, пусть работает на пользу немногих, которые нуждаются в его помощи, чтобы таким образом участвовать в успехе общего Теософского дела. Он должен помнить, что нельзя оставлять всю тяжелую ношу и всю ответственность за Теософское движение на плечах немногих преданных работников. Махатмы — Учителя Махатмы, или Учителя, принадлежат к Великим Душам, или Адептам, самой высокой ступени, к тем возвышенным Существам, которые, достигнув полного господства над своей низшей природой, живут для блага человечества, не ограниченные свойствами "плотского человека"... Учителя дают поучения тем немногим, которые в течение долгого времени учились под Их руководством и посвятили всю свою жизнь на служение Им. Мы называем Их Учителями, потому что Они наши Наставники и от Них мы получили все Теософские истины, как бы несовершенно ни было наше знание и выражение этих истин. Учителя владеют обширной и глубокой ученостью и еще большей святостью жизни, Они принадлежат к числу Великих Посвященных... Учителя представляют собой ту Силу, которая наблюдает за ТО и охраняет его. Это в достаточной мере доказано тем, что самые разрушительные атаки на него не были в состоянии разрушить его. Будущее ТО 1. Каждая попытка, подобная современному ТО, кончалась до сих пор неудачей на том основании, что рано или поздно она вырождалась в секту с твердо установленными догматами, благодаря чему теряла постепенно ту жизненную силу, которая исходит лишь из живой свободно развивающейся истины. Нужно не забывать, что все наши члены родились и воспитывались в том или ином религиозном веровании, что все они принадлежат более или менее, как физически, так и умственно, своему поколению и что, благодаря этому, их понятия окрашиваются и бессознательно основываются на всех упомянутых влияниях. Из этого следует, что если они не могут освободиться из-под власти присущих им наклонностей или, по крайней мере, признать их препятствиями для движения вперед, — результатом может быть только одно: такое Общество будет неизбежно отнесено на ту или другую песчаную отмель в области мысли и там застрянет подобно остову потерпевшего крушение корабля, чтобы покрыться плесенью и затем умереть. 2. Но если наше ТО избежит подобной опасности, оно будет жить в течение всего двадцатого столетия и исполнит роль закваски, проникнув в сознание большей части думающих и интеллигентных людей своими широкими и благородными идеями в области религии, долга и филантропии. Постепенно оно разорвет оковы, созданные застывшими верованиями и догматами, оковы общественных и классовых предрассудков; оно разрушит расовые и национальные антипатии и барьеры и откроет широкий путь к практическому осуществлению всемирного Братства. Путем Теософских учений, путем мудрой философии, переданной ТО миру, и ставшей доступной и понятной для современного мышления, Запад научится понимать и признавать истинную ценность Востока. Далее, развитие скрытых психических сил и способностей, первые признания которых уже появились <…>, будет происходить здоровым и нормальным путем. 3. Человечество будет спасено от страшных опасностей, как душевных, так и телесных, которые возникают неизбежно, когда непроявленные психические силы человека развиваются в условиях богато удобренной почвы эгоизма, корысти и всех дурных страстей, которые так ясно выражены в наше время. Душевный и физический рост человечества будет протекать в гармонии с его моральным усовершенствованием и притом — в материальных условиях, отразивших в себе дух мира и братского доброжелательства, которые будут царить в его душе, вместо распрей и вражды, так ярко проявленных в наши дни. 4. Если современная попытка в виде нашего Общества будет иметь более благоприятный исход, чем предшествовавшие попытки, — в таком случае оно будет существовать как организованный, полный жизни и здоровья Союз, когда время придет для нового духовного усилия в конце двадцатого века. Общее состояние человеческих умов и сердец будет улучшено и очищено широким распространением Теософских учений и, как можно надеяться, все предубеждения и догматические иллюзии, царящие в наши дни, будут если не совсем, то до известной степени уничтожены в сознании людей. И не только это и широкое распространение всем доступной Теософской литературы, но к концу двадцатого столетия должен возникнуть и Союз людей, готовых приветствовать нового Носителя Света и Истины. Он найдет человеческие души приготовленными для восприятия принесенной Им вести, готовый язык, способный выразить принесенные Им новые истины, готовую организацию, ожидающую Его появления, которая снимет механические и материальные препятствия и затруднения с Его пути.