Ученик

УЧЕНИК — I) В эзотеризме (см.) — стадия эволюции Человека, предшествующая 1) Адепту или 2) Мастеру (см. Адепт, Мастер, Махатма). Согласно Х.Персивалю, 1) существует много стадий, через которые проходит У., прежде чем становится Адептом. У него может быть один или более Учителей. В этот период У. получает информацию о естественных феноменах, которые являются предметами мирских, "внешних" наук, — например, о структуре и происхождении Земли, растений, воды, о распределении первичных элементов в природе и о методах их постижения в биологии, химии и т.д. Дополнительно и в связи с этим У. обучают "внутренним", эзотерическим наукам о земле, воде, воздухе и огне. У. показывают, и он убеждается, что огонь есть источник и двигательная сила всех проявленных вещей; что огонь в различных аспектах является причиной изменений во всех телах, и что огонь в результате вызванных изменений получает обратно в свое владение все проявленные вещи. У. видит, что воздух есть проводник и нейтральное состояние, посредством которого непроявленный огонь подготавливает нематериальные вещи к проявленному состоянию; что эти вещи по окончании цикла проявленности поглощаются воздухом; что воздух есть проводник между чувствами и разумом, между физическим аспектом и ментальным. У. показывают воду как резервуар для всех привходящих из воздуха вещей и форм, которые она преобразует и передает Земле; ему показывают воду как источник физической жизни и как фактор, ощущающий, моделирующий, балансирующий и распределяющий жизнь в мире. У. видит землю как поле, на котором материя уравновешивается и балансирует в своих инволюциях и эволюциях, — поле, на котором встречаются и взаимодействуют огонь, воздух и вода. У. видит служителей и работников, имеющих дело с этими различными элементами, и силы, через них действующие, хотя, будучи У., он не может находиться в присутствии повелителей элементов. Ему показывают, что огонь, вода и земля есть сфера действия четырех Рас, или миров (доступных современному человеку четвертого круга). Три Расы имеют природу огня, воздуха и воды. У. встречает представителей этих Рас и видит, как они соотносятся с его собственным физическим телом, телом земной природы. Кроме этих четырех миров ему показывают пятый, в каком он родится как Адепт по завершении своего развития. У. инструктируют относительно этих Рас, их сил и действий, но он не приобщается к областям, или сферам, их обитания, пока не станет больше, чем просто У. Некоторые существа из этих миров предстают перед его развивающимися чувствами, чтобы он мог познакомиться с ними до того, как вновь родится среди них, и до того, как ему доверят и позволят самостоятельно действовать в них и среди них. У. инструктируют относительно Земли и ее внутренней природы; он даже может быть перенесен в своем физическом теле в некоторые внутренние области Земли, где он познакомится с вышеназванными Расами. У. узнает о магнетических свойствах минералов, о том, как магнитная сила действует внутри Земли и внутри его собственного физического тела, а также сквозь них, и как тело может быть восстановлено в своей структуре и укреплено в качестве источника жизненной энергии. Среди вмененных ему обязанностей может быть условие, что он научится лечить при помощи магнетизма, сделает из себя резервуар и передатчик жизни. У. получает знание о свойствах растений, о развитии форм растительной жизни, о сезонных и циклических действиях сока растений, о заключенных в растениях силах и эссенциях; ему показывают, как эти эссенции соединяются и действуют в лечебных травах, лекарствах и ядах, как они воздействуют на ткани человека и иных тел. У. видит, как яды становятся противоядиями, как противоядия используются при лечении и как это все контролируется законом пропорций. От У., возможно, потребуется, во исполнение его долга перед миром, стать знаменитым либо безвестным врачом. В этом качестве он может передавать полученную информацию другим У., способным ее воспринять, или нести информацию в мир для благого использования. У. инструктируют относительно астральных останков умерших людей, каковые в сущности являются остатками их былых желаний. Он видит, как желания длятся долгое или короткое время, как происходит их конфигурация и приспособление к Эго (деятельному компоненту личности), готовому вновь воплотиться в физическую жизнь. У. видит формы желания, их различную природу и силу, их образ действия в физическом мире. Ему показывают безвредные и вредоносные существа, окружающие человека. Возможно, У. будет обязан отражать нападки враждебных существ на человечество, если те преступят границы дозволенного и вмешаются в жизнь людей. Но У. не может подавлять такие существа, если желания и мысли людей не позволяют ему это делать. Ему преподают средства, с помощью которых он может сообщаться с существами иных миров и вызывать их присутствие, то есть он узнает их имена и звучание их имен, с правильным произношением и интонацией, а также символы и печати, открывающие к ним доступ. У. должен хорошо познакомиться с этим материалом под непосредственным наблюдением его учителя перед тем, как ему будет позволено практиковать одному. Если У. попытается вызвать присутствие этих существ, не овладев как следует предметом, он может погибнуть, как это случается с теми, кто берется делать опыты с химическими элементами или электричеством, не соблюдая мер предосторожности. У., которому суждено во время текущего существования родиться Адептом в новой жизни, должен будет еще до поворотного пункта своей жизни оставить суетный мир людей и удалиться в тихое, изолированное место или в местопребывания той школы, к какой он принадлежит. Поворотный пункт в жизни мужчины — начало сокращения физической потенции. С некоторыми это случается в тридцать пять лет, с другими после пятидесяти. Подъем жизненной силы физического человека характеризуется усилением детородной функции. Эта сила растет, достигает наивысшей стадии и затем начинает сокращаться вплоть до того, что человек становится импотентом, каковым он был когда-то в детстве. Поворотный пункт наступает после достижения детородной силой своей высшей стадии. У. не всегда может определить эту высшую стадию; но если он хочет стать Адептом в данной жизни и данном теле, то должен это сделать в период роста своей силы, а не ее сокращения. Сексуальная функция должна прекратиться в мысли и действии еще до того, как он приступит к формированию того тела, рождение которого сделает его Адептом. И когда он с этой целью вступит на следующую ступень своего развития, то не рвет никаких личных отношений, не нарушает клятв, не ждет славословий и не объявляет о своем уходе. Часто это происходит незамеченным, и миссия У. остается неизвестна людям. Его перерождение так же естественно, как ход времени. Теперь У. попадает под защиту и водительство опытного Адепта, который будет с ним находиться до нового рождения. У. переживает процесс, аналогичный тому, через который проходит женщина во время беременности и родов. Он более не расходует свое семя, он сберегает все силы и эссенции тела, как его учили на начальных стадиях ученичества. У. показывают, как каждый отдельный орган тела отдает нечто от себя развивающемуся психическому телу, которое формируется через него и внутри его, хотя возникающий элемент нового тела имеет иную природу и цель, чем орган, из которого этот элемент формируется. Истинные Адепты в своем физическом теле и вне оного могут теперь являться У., и он сообщается с ними по мере своего приближения к стадии Адепта. Он узнает все больше и больше о природе и жизни Адептов, дабы сознательно прийти к перерождению. Он может жить среди них или посещать какое-либо сообщество, которым они управляют. В одном из таких сообществ, состоящем из представителей ранней Расы физического человечества, которая пребывает в своей естественной чистоте, У. увидит физических людей, какими они были до того, как в их среде воплотился класс чувственных, наделенных сознанием существ. Они предстают перед У. как образец силы, красоты и телесной грации, каким суждено стать и нынешнему человечеству в будущем, когда оно духовно вырастет и перерастет свои сексуальные и чувственные аппетиты. У. поймет также, что если кто-то не осилит всех испытаний ученичества, достигнув лишь определенного пункта на этой стадии, то его усилия не пропадут даром, он не будет задержан в посмертном состоянии, как другие люди, а будет направлен Адептом, сопутствующим У. в его посмертном состоянии, обратно в физическую жизнь, и родится в подобном сообществе, где живут Адепты. И в этом следующем рождении У. обязательно достигнет стадии Адепта. В процессе обучения У. убеждается, что Адепты как таковые не имеют внутренних органов, аналогичных органам их физического тела. У. видит, что наличие органов в физическом теле обусловлено развитием и сохранением тела и что в иных мирах этим органам соответствуют определенные силы и способности. У. замечает перемены, происходящие с его телом, и сознает, что приближается момент рождения. Это событие венчает усилия его предыдущих жизней. Но его новое рождение равнозначно физической смерти. Происходит отделение нового тела от прежнего. Этому может предшествовать смешение, смятение сил физического тела, вызывающее чувство напряжения и тревоги, или же приятной размягченности. Независимо от того, будет ли это подобно грохочущим раскатам грома среди сгущающихся темных туч или великолепному свечению заходящего солнца, — за тем, что кажется физической смертью, последует рождение. И как сгустившаяся после бури или заката тьма проясняется светом звезд или восходящей луной, так возникает из трудов и усилий, так вырастает из смерти новорожденная сущность. Адепт возникает внутри и вовне физического тела, приходит в мир, казалось бы, ему хорошо известный, а на самом деле почти незнакомый. Учитель У. — Адепт, присутствующий при рождении, вводит его в мир, где ему надлежит отныне жить. Подобно тому, как тело младенца приспосабливается к внешнему миру при рождении, вновь рожденное тело Адепта претерпевает изменения, когда оно поднимается из его физического тела. Но в противоположность младенцу, Адепт владеет своими новыми чувствами, и он не беспомощен. 2) Для кандидата в У. школы Мастеров не бывает возрастных ограничений. Можно провозгласить себя таковым и в весьма преклонные годы. Пусть он не будет признан как У. в текущей жизни, но этот шаг подвинет его ближе к рубежу ученичества в последующей жизни. Интересы кандидата лежат в области неведомого, он спрашивает себя и других о вещах необычных. Его могут занимать не подвластные чувствам таинственные явления или ментальные проблемы и процессы. Психические способности могут быть присущи ему с детства либо проявиться в период духовного самосовершенствования. В обоих случаях самопровозглашенный У., готовящийся поступить в школу Мастеров, обязан подавить и прекратить проявления этих способностей. Он сможет это сделать без вреда для себя, если переместит фокус внимания со своих чувств на те предметы, о каких эти чувства свидетельствуют. Кандидат в У. школы Мастеров, владеющий от природы психическими способностями, сможет быстро продвигаться по пути ментального развития, если решительно захлопнет дверь в психический мир. Лишь закрывшись от психического мира, он сможет пытаться войти в мир ментальный, развивая и используя свои ментальные способности. Когда он преградит доступ психическим потокам, они примут вид энергии, вызвав наращение его ментальной силы. Этот путь сулит долгое путешествие по сравнению с результатом, получаемым в школе чувств, но в конечном итоге он будет самым кратким путем к бессмертию. У. в школе Мастеров не получает никаких инструкций относительно правил жизни. У него есть одно-единственное правило — оно и помогло ему найти доступ к ученичеству. Это правило есть мысль, поглощающая все другие его мысли, указывающая ему путь. Пусть он не всегда действует, исходя из этой мысли, но он не может ее забыть. Когда он способен ее видеть, нет трудности, какую бы он не мог преодолеть, нет неприятности, с какой бы он не справился, нет неудачи, какая бы повергла его в отчаяние, нет горя, какое бы он не мог перенести, нет радости, какая бы его захватила целиком, нет должности, какой бы он соблазнился, нет ответственности, слишком для него обременительной. Он знает свой путь. Этой мыслью он приводит в неподвижность все другие мысли. Через эту мысль приходит свет, тот свет, что затопляет мир и показывает все вещи как они есть. Хотя новый У. не знает никаких других У., хотя к нему не приближается никто из Учителей и хотя он кажется одиноким в мире, он в действительности не одинок. Он может быть не замечен людьми, но не Мастерами. У. не должен ожидать прямых инструкций от Мастера в определенное время, инструкция не поступит прежде, чем он будет готов ее получить. Он не знает, когда придет срок, но знает, что это будет. У. может прожить до конца жизнь, в которой он стал У., и не встретиться осознанно с другими У.; но прежде, чем уйти из данной жизни, он узнает своего Учителя. Во время своего ученичества он не может ожидать таких ранних переживаний и происшествий, какие выпадают на долю У. в школе Адептов. Когда он готов, то вступает в личные отношения с другими в своем классе У. и встречает своего Учителя, которого уже знает. Знает таким же естественным образом, как знают мать и отца. У. чувствует тесную связь со своим Учителем, но не испытывает перед ним благоговейного трепета. У. видит, что во всех своих классах школа Мастеров — это школа мира. Он видит, как Мастера и У. наблюдают за человечеством, хотя человечество, как дитя, ничего не замечает. Новый У. видит, что Мастера не пытаются ни надевать узду на людей, ни изменять условия их жизни. У. дана работа — жить неприметно жизнью людей. Он может быть вновь послан в мир, чтобы жить среди людей, помогать им исполнять справедливые законы, когда стихия людских желаний это позволяет. В таком случае Учитель показывает ему карму его родины или страны, куда он послан, и У. становится сознательным помощником в регулировании кармы данной нации. Он видит, что нация есть как бы укрупненный индивид, что как страна относится к своим подданным, так и последние будут к ней относиться; что если она живет войной, то и погибнет от войны; что как нация управляет покоренными народами, так и ею будут управлять в случае ее поражения; что период ее существования как нации находится в пропорциональной зависимости от ее промышленного уровня и степени заботы о гражданах, особенно слабых, бедных и беспомощных, и что ее жизнь будет дольше длиться, если правление будет мирным и справедливым. Что до его семьи и друзей, У. видит отношения, в которых он находился с ними в прошлых жизнях; он видит свои нынешние обязанности как результат этих отношений. Все это он прозревает, но не с помощью психического видения. Инструмент, с которым он работает, есть мысль, и он видит мысли, как вещи. Продвигаясь по пути ученичества, он может проследить посредством мышления происхождение любого объекта. Во время медитации он сосредоточен на своем теле, на разных частях тела, дабы понять их различную роль и значение. Таким образом, он может в каждом органе увидеть жизнь иных миров. Сосредоточившись на движении жидкостей в теле, У. школы Мастеров постигает циркуляцию и распределение земных вод. Раздумье о циркуляции воздуха в организме помогает ему увидеть потоки эфира в космосе. Сосредоточившись на теле вообще, он приобретает знание о времени — его движении, распределении, параметрах, изменениях и трансформациях в трех проявленных мирах. Сосредоточившись на физической природе тела, он может наблюдать устройство физической Вселенной. Медитация, направленная на психическое тело формы, дает знание о мире грез с его образами и желаниями. Медитация о мыслительном теле позволяет представить образ небесного мира, а также идеалы мира людей. Путем медитации и размышления о присущих ему телах У. учится правильно относиться к каждому из них. Он слышал ранее о принципе целомудрия физического тела в связи с проблемами самопостижения — теперь он полностью отдает себе в этом отчет. Размышляя и медитируя, он приходит к пониманию изменений, происходящих в физическом теле в процессе пищеварения и усвоения питательных веществ, постиг отношения между физическим, психическим и ментальным, а также способы алхимического превращения продуктов питания в эссенции, увидел план своей работы, ее отдельные участки, и теперь он приступает к ней. Следуя всецело законам своей страны, выполняя обязанности, сопряженные с его положением в обществе, семьей и друзьями, он начинает разумно, интеллигентно работать со своим телом и внутри его, хотя, возможно, были такие попытки и раньше. В своих медитациях и размышлениях он использует мыслительные способности, но не психические или чувственные. У. школы Мастеров не пытается контролировать силы огня, направлять потоки воздуха, исследовать воды, совершать экскурсии в земное лоно; все это он может делать внутри собственных тел. Он постигает движение и природу этих элементарных сил посредством мысли. Он не пытается вмешиваться в ход вещей вовне, но направляет и контролирует действие элементарных сил в присущих ему телах соответственно универсальному плану. Управляя силами внутри себя, он знает, что может управлять аналогичными силами вовне, но не пытается это делать. Ему не даются никакие правила, поскольку он может вывести правила из действия сил. Расы, предшествующие физической, и вся их история предстают перед ним по мере его знакомства со своим физическим телом, психическим телом формы, телом жизни и телом дыхания. Физическое тело, тело формы и тело жизни он может познать уже сейчас. Тело дыхания ему знать пока не дано. Это выше его. Особая сила, которую У. должен научиться контролировать внутри себя, есть неоформленное элементарное желание, представляющее собой космический принцип. Его долг — рафинировать это желание. У. видит, что оно не поддается тому, кто старается извести его голодом или убить, как и тому, кто кормит и насыщает его. Низшее должно быть преодолено высшим, и У. укрощает свои желания, когда управляет своими мыслями. Он видит, что желание бессильно без соучастия мысли. Если мысль поддерживает желание, то желание будет направлять мысль; но если мысль будет сосредоточена на мысли или чем-то реальном, желание вынуждено будет это отразить. У. приходит к выводу, что мысль в состоянии спокойного самосозерцания моделирует желание. Вначале беспокойные и бурные, желания подавляются и приглушаются по мере того, как У. упражняет свою мысль и все полнее использует способности своего ума. Он продолжает мыслить о себе в ментальном мире; таким способом он контролирует желание посредством мышления. Если он остается в мире, выполняя свои обязанности среди людей, то может занимать выдающееся или неприметное положение, но он не позволяет себе даром терять время. Он не станет ораторствовать или корпеть над диссертациями, иначе как по особому распоряжению. Его речь, равно как все иные привычки жизни и мысли, находится под контролем, но, контролируя свои привычки, он должен быть незаметным в той мере, в какой позволяет его положение. Если он научился жить, не мечтая или не сожалея о своем уходе из мира; если он понимает, что время существует в вечности, что вечность проявляется во времени и что он может жить в вечности, находясь в потоке времени; и если поворотный пункт его физической жизни еще не наступил — тогда он убеждается, что период внешних действий окончен и начинается период внутренней активности. Его работа закончена. Сцена меняется. Его роль в данном акте жизненной драмы сыграна. Он уходит за кулисы. Он отходит от дел и переживает процесс, аналогичный тому, через что прошел У. школы чувств, прежде чем стал Адептом. Он может отчетливо видеть в себе различные тела или Расы, которые в обычном человеке смешаны с физическим компонентом. Соответствующие этим Расам и телам части его физического тела сильны и здоровы. Его нервная система хорошо настроена соответственно камертону его тела и отзывается на самые легкие и быстрые движения его мысли. Симфонии мысли звучат на нервных струнах его тела, стимулируя и направляя эссенции тела в прежде закрытые каналы. Через эти каналы совершается циркуляция детородного семени; тело получает новую жизнь. Тело, казавшееся старым, может быть восстановлено в юношеской свежести и силе. Не желание, а мысль направляет теперь жизненные эссенции на действие во внешнем, физическом, мире. У. готовится к вступлению в высший мир мысли. Физическое тело является почвой, в которой из семени произрастает новое тело, образуется сердце растущего нового тела. Оно — не физической и не психической природы; это чистая жизнь и чистая мысль. После того, как новое тело вырастет и разовьется, У. встретится с Мастерами и Адептами, увидит места, которые они посещают, и людей, которыми они управляют; но более всего мысль У. будет занимать тот новый мир, что перед ним открывается. Теперь в школе Мастеров У. узнает о состояниях после смерти и перед рождением. Он понимает, что разум, который был воплощен, покидает земную плоть, сбрасывает постепенно зловещий покров желаний и входит в свой небесный мир. У. понимает теперь, как устроен небесный мир человеческого разума: его образуют накопленные за целую жизнь мысли внеплотской и внечувственной природы; существа и личности, имевшие отношение к его идеалам в то время, когда У. был еще в физическом теле, сопровождают его отныне в его небесном мире. Он понимает, что продолжительность его пребывания в небесном мире зависит от масштаба прежних идеалов и от количества силы и мысли, которые были употреблены на отстаивание этих идеалов в прошлой физической жизни, что при высоких идеалах и сильных желаниях, направленных на воплощение этих идеалов, небесный мир будет длиться дольше, и что чем легковеснее идеал и чем меньше затраченная сила, тем короче будет период пребывания в небесном мире. У. понимает, что время небесного мира отличается от времени в астральном или физическом мирах. Время небесного мира имеет природу мысли. Время в астральном мире измеряется переменами желания. А в физическом мире время определяется движением земли в звездном пространстве и природными феноменами. У. понимает, что небесный мир ранее воплощенного разума непродолжителен, он и должен приходить к концу, потому что иссякают прежние идеалы, и никакие другие идеалы не могут там появиться вновь, помимо тех, что имел человек, пока находился в физическом теле. У. видит, как разум покидает свой план; как он притягивает старые тенденции и желания физической жизни; как эти старые тенденции присоединяются к новой форме, смоделированной во время прошлой жизни; как эта форма — дыхание внедряется с дыханием в формы будущих родителей; как она в виде семени попадает в матку женщины и проходит различные стадии, или царства, в период созревания; как приобретшая человеческий облик форма нарождается в мир и как в нее посредством дыхания воплощается разум. Все это видит У., но не физическим зрением и не чувственным зрением ясновидящего. У. школы Мастеров видит все это при помощи своего ума, а не чувств. Он это видит и понимает, пока находится в физическом теле, обладая нормальными способностями и чувствами. У. обнаруживает, что все увиденное и осмысленное сейчас он отчасти переживал сам перед уходом из суетного мира людей и что те стадии, через которые обычный человек проходит лишь после смерти, он должен будет пройти, находясь в полном сознании и в своем физическом теле. Чтобы стать У., он прошел через астральный мир желания до того, как уйдет из мира. Теперь ему предстоит научиться жить сознательно и действовать осознанно в небесном мире человека, чтобы стать Мастером. Он имеет опыт пребывания в астральном мире, но это не означает, что он живет в нем сознательно, употребляя ясновидение или другие психические чувства, подобно Адепту или У. Адепта; но он ощущает астральный мир со всеми его силами, благодаря определенным пристрастиям, развлечениям, удовольствиям, страхам, ненависти и печали, какие должны быть узнаны и преодолены всеми У. школы Мастеров, прежде чем они станут признанными У. Пока он У. небесный мир человека для него не ясен и не отчетлив; этот мир может быть полностью осознан лишь Мастером. Но У. получает разъяснения от Мастера относительно небесного мира и способностей, которые он должен выработать и развить, чтобы быть туда допущенным. Небесный мир человека есть ментальный мир, куда У. учится входить, находясь в сознании, и где Мастер живет постоянно. Чтобы жить там сознательно, разум должен построить себе соответствующее тело ментальной природы. У. знает, что это его задача и что иначе он не попадет в ментальный мир. Он может держать желание под контролем. Но будучи лишь У., он не может преодолеть желание или направлять разумно как отдельную от себя и своих мыслей силу. Кольца желания все еще сковывают его, мешая полному развитию и проявлению его ментальных способностей. Как разум расстается со своими желаниями после смерти, чтобы войти в небесный мир, так теперь У. должен перерасти желания, которые его стесняют или занимают его мысли. Он понимает теперь, что во время его превращения в У., в момент или период того тихого экстаза, в потаенные глубины его мозга внедрилось семя или зародыш света, обусловив ускорение его мыслей и неподвижность его тела, и что в тот момент им была зачата новая жизнь, и что в результате зачатия должно сформироваться и прийти в небесный мир новое тело, которое сделает из него Мастера, — в теле Мастера. Так же, как У. в школе Адептов, он переживает все стадии, через которые проходит женщина, вынашивая ребенка. Но, хотя процессы аналогичны, результат получается другой. Женщина не сознает сути происходящего и законов, лежащих в основе процесса. У. же Адептов осознает процесс; он должен подчиняться определенным правилам в период созревания нового тела и нуждается в помощи Адепта при своем новом рождении. У. школы Мастеров осознает все стадии и процессы, но не имеет заданных правил. Его правила — его мысли. Он должен узнать все сам. Он оценивает эти мысли и их результат, обращаясь к одной и той же мысли-камертону, включающей все остальные. Он осознает последовательное развитие тела, которое сделает его чем-то большим, чем человек, и понимает, что следует внимательно следить за процессом. Хотя и женщина, носящая ребенка, и У. Адептов следят за развитием тел внутри себя, но эти тела развиваются независимо от этого. Не так с У. школы Мастеров. Он должен сам привести новое тело к рождению. Это будет не физическое тело с физическими органами, какое рождает женщина; и не тело желания, каким обладает Адепт, лишенное физических свойств (органов пищеварения и т.д.), но оно будет иметь форму, в определенном смысле аналогичную физическому телу. Тело Мастера имеет способности, а не чувства и органы. У. начинает осознавать развивающееся в нем тело по мере того, как пробует и учится использовать ментальные способности. И это тело развивается в силу того, что он разумно их использует. Данные способности не есть чувства и не связаны с чувствами, хотя являются аналогами оных и употребляются в небесном мире аналогично тому, как употребляются чувства в астральном мире и физические органы в мире физическом. Обычный человек использует свои чувства и способности, но не знает, что они сами по себе значат и что есть его ментальные способности. Он совершенно не знает, каким образом он думает, какова природа мыслей, как они развиваются и как его ментальные способности действуют заодно с его чувствами и органами или через них. У. школы Мастеров должен не только знать отличительные признаки ментальных способностей, но применять эти способности в ментальном мире так же разумно и уверенно, как обычный человек действует благодаря своим органам чувств в мире физическом. Любому из человеческих чувств соответствует определенная ментальная способность, но лишь будущий Мастер узнает, как отличить способность от чувства и как употреблять ментальные способности независимо от чувств. Пытаясь использовать свои ментальные способности отдельно от своих чувств, У. высвобождается из пут мира желания, в котором он все еще пребывает и который должен оставить. В результате настойчивых усилий он постигает ментальное выражение своих способностей и начинает ясно сознавать их суть. У. видит, что всем вещам, существующим в физическом и астральном мире желания, соответствуют идеальные модели в ментальном мире как эманации тех вечных идей, которые образуют мир духовный. Он понимает, что каждый субъект в ментальном мире есть лишь соединение материи соответственно идее духовного мира. Он понимает, что чувства, при помощи которых воспринимаются физический или астральный объекты, есть отражающие астральные зеркала, что увиденный объект может быть оценен лишь в том случае, если чувство воспринимает и отражает ту или иную модель ментального мира, чьей копией является физический объект. Это отражение из ментального мира осуществляется при помощи ментальной способности, которая соотносит объект в физическом мире с его моделью — субъектом в ментальном мире. У. школы Мастеров видит и чувствует объекты в физическом мире, но интерпретирует их, употребляя определенные ментальные способности, вместо того, чтобы пытаться понять объекты чувств посредством самих чувств. С течением времени он понимает, что разум независим от чувств и чувственного восприятия. У. узнает, что истинное знание чувств можно обрести лишь при помощи способностей разума и что объекты чувств и сами чувства не могут быть познаны, пока способности разума действуют через чувства и их физические органы. Ему становится ясно, что знание всех вещей физического и астрального миров сокрыто в мире ментальном. Поэтому именно там ему надлежит учиться и развивать способности своего разума независимо от физического тела, что использование этих ментальных способностей требует большей аккуратности и точности, чем использование органов физических чувств или чувств астральных. II) В индуизме выделяют три уровня У. гуру, или Учителя: 1) высший (уттама), 2) средний (мадхьяма) и 3) низший (атхама). К высшему типу принадлежат те У., которые понимают намерения учителя и полностью выполняют их; к среднему уровню относятся У., спрашивающие и исполняющие специальные указания учителя, а У. низшего ранга еще не способны в полной мере выполнять все указания своего учителя (см. также Шишья и Гуру).