"Что такое теософия?" (Безант)

"ЧТО ТАКОЕ ТЕОСОФИЯ?" — лекция А.Безант (см.). Как вначале замечает Безант: "Я не утверждаю, что Теософию во всех ее аспектах, можно сделать понятной необразованному и невдумчивому человеку. Но для человека обычного умственного развития с обычным образованием, привыкшего пользоваться разумом в мирских делах, для понимания ее главных учений, как чего-то связного и синтезирующего, не требуется ничего, кроме неослабного внимания и обыденного умственного развития". По мысли Безант, Теософия в своем настоящем виде появилась в мир в 1875, но сама Теософия стара как старо образование и вдумчивое человечество. Под разными наименованиями, на различных языках света была она известна миру. Но хотя языки, а потому и названия, были различны, то, что выражается названием, было всегда одним и тем же. Особой причиной, вызвавшей ее новое провозглашение в наши дни, была опасность, представляемая быстрыми успехами материализма среди руководящих ходом мировой цивилизации наций. По мере того как наука развивала свое знание, она все больше и больше склонялась к тому, чтобы пойти по материалистическому направлению. Слово "агностик" становилось характерным эпитетом ученого человека, и под влиянием особых условий развития европейской мысли распространялась идея, что в то время как человек способен познать все то, что доступно наблюдению внешних чувств, и все то, что может он установить на основании этих наблюдений и вывести из них, за пределами чувств у него нет никаких орудий для соприкосновения с находящейся вне его Вселенной. Поэтому считалось невероятным, что человек может знать что-либо о более глубоких и вечных вопросах жизни, что-либо о своем происхождении, обо всем, покрывающемся словами "Бог", "бессмертие", "дух". Этот образ мыслей оказывал воздействие и на Восток и на те колонии, куда проникала европейская мысль, и угрожал охватить весь мир. Тогда Великие Охранители человечества сочли за мудрое, чтобы старая истина была провозглашена в новой форме, соответствующей уму и миросозерцанию человека того времени. Согласно Безант, прежде для того, чтобы удовлетворить условиям нового народного развития, человеку открывалась одна религия за другой; в наши дни была вновь провозглашена основа всех религий, для того чтобы народы могли увидеть, что все религии кроют в себе одно и тоже и что они лишь ветви одного и того же дерева, хотя это и не лишает ни одного народа специальной ценности, даваемой ему его собственной особой верой. Этот способ изложения религии современному миру был тем более необходим и важен, что наука выдвинула в известной степени то же самое учение, только другим путем и с другой целью. Она расклассифицировала различные религиозные проявления под названием "сравнительной мифологии". Как говорит Безант, внимательное исследование множества руин, оставшихся от прошлого, изыскания исследователей старины и археологов, изучение литературы древних цивилизаций, результаты, полученные благодаря раскопкам и научным переводам античных надписей — все это служило не допускающим возражений доказательством того, что основные учения всех религий тождественны, что их моральный кодекс на одинаковой ступени развития тот же, что рассказы об их Основателях сильно похожи друг на друга, что даже внешние церемонии, формы, обряды и богослужения различных религий, хотя и отличаются друг от друга в частностях своего внешнего облика, сходны по своим основным идеям. Этой тождественностью и пользовались не признававшие никакой религии для того, чтобы нападать на все религии и дискредитировать их. Доказывалось, что религия, сколь утонченна бы ни стала она на более поздних своих ступенях, является плодом человеческого невежества и что, когда человеческое знание возрастет, тогда прозвенит погребальный звон религии. Таково было состояние западного мира, когда было вновь провозглашено старое знание. Как учит Безант, некоторое время спустя после пришествия Христа, название Теософия, Божественная Мудрость, употреблялось в школах неоплатоников и с этого времени оно появляется в одной философской школе за другой. Так, если обратиться дальше за пределы христианской эры, встретишься с теми же самыми взглядами под другим именем: это будет уже не греческая теософия, а санскритская Брахмавидиа; но ведь Брахма значит Бог, а видиа — мудрость, так что мы опять сталкиваемся с названием "Божественная Мудрость". Ее называли еще и по другому — Паравидиа — Верховная Мысль. Согласно Безант, в ответ на утверждения науки, что корень всех религий — человеческое невежество, прозвучало торжествующее провозглашение того, что религии исходят не из людского невежества, а из божественного знания. Все они — пути, на которых человек пытается найти Бога. Религия — это вечное искание человеческим духом божественного, человеком — Бога. Религии мира — это только способы этого искания. Правильно было сказано еврейским песнопевцем: "Как лань стремится к потокам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже". Джордано Бруно пользовался удачным образом, когда сравнивал это искание человеком Бога с постоянным стремлением воды достигнуть своего уровня. Так и человеческий дух вечно стремится подняться до божественности, откуда он изошел. Но, акцентирует тезис Безант, если вы хотите знать, не только надеяться, не только страстно желать, не только верить, но знать с несомненностью и убежденностью, неспособной поколебаться, тогда вы должны искать Божественный Дух не вне, а внутри себя. Найдите Его сначала в вашем собственном Я и тогда вы будете видеть Его везде. По Безант, "это — основная Истина, Истина из истин. Это — Божественная Мудрость, называемая нами Теософией. Это — новое провозглашение в современном мире наиболее древней, наиболее жизненной из всех реальностей". Согласно Безант, Теософия дает нам два основных учения: первое из них — имманентность Бога — Бог везде и во всем. Это — истина, которую вы найдете в любом св. Писании. Она некогда исчезла из памяти западного мира. Возьмите, например, хорошо известную и дорогую нам книгу "Бхагавад-Гита": "И нет ничего движущегося или неподвижного, что могло бы существовать вне меня". И дальше: "Отдав частицу Себя на проявление Вселенной, Я остаюсь". Нигде нет ничего, кроме Бога. Ничего, кроме Бога во всем многообразии форм. Всякая мысль, всякое сознание — Его мысль, Его сознание, ибо ОН — Единая Вечная Жизнь. Он в нас, и в этом залог всего того, чем мы можем стать, залог нашей бессмертной жизни. Безант уточняет мысль: Бессмертной жизни? Нет, ибо что такое бессмертие? Это только бесконечное время, век за веком — последовательность времен. Человек более чем бессмертен, ибо то, что началось во времени, и кончится во времени. Человек вечен. В этом гарантия, обеспечение бесконечного прогресса. Человек так же бессмертен, как бессмертен Сам Бог. Смерть — это только сбрасывание одеяния и, когда нужно, человек надевает другое. Пока живет Бог, человек не может умереть. Второе основное учение Теософии, по мысли Безант, связано с первым и никогда не может быть оторвано от него. Это истина о взаимной связи всего живущего, всего, что существует. Если есть только одна Жизнь, одно Сознание, если всем формам присущ Бог, тогда все формы взаимно связаны. Если Бог присущ всем, Он вездесущ и зло, сделанное кому-либо одному, является злом, нанесенным всем. Ничто не может быть изъято из обширного единения всего существующего и это единение, эта общая жизнь — основа нравственности. Безант подводит итог: "В этих двух основных истинах заложены твердые основы религии и нравственности. Они и провозглашаются вновь Теософией". Осмысливая разнообразие религиозных верований людей, Безант отмечает: каждая религия обладает совершенством в чем-либо особом, характерном, а совершенный человек должен приобрести все совершенства. Совершенно не к чему сожалеть об этом разнообразии; то, что истина так богата и обширна, что она может быть видима и очерчена с десятка различных граней, и что каждая грань прекрасна — это является скорее поводом для радости. Каждая религия несет человечеству свое собственное благовествование, у каждой есть что-либо, что она может дать. По Безант, Теософия приходит в мир в качестве миротворца. Зачем нам ссориться? Бог — центр, и вы можете направить свои шаги к Нему из каждой точки окружности, но, в зависимости от того, из какой точки он выходит, каждый идет к центру по иному направлению. Таково положение всех разнообразных религий; все они — пути к Богу. Одна из самых старых религий говорит: "Человечество идет ко Мне различными путями, и по какому бы пути ни шел человек, на том пути Я приветствую его, ибо все пути Мои". А наиболее молодая религия говорит: "Мы не делаем различия между пророками". И затем: "Пути к Богу столь же многочисленны, как дыхания детей человеческих". Далее Безант рассуждает. Переходим к рассмотрению другого крупного отдела человеческой мысли — к науке. Наука — это наблюдение фактов, из которых, расположив их последовательно, делают выводы, открывают законы. Из хаоса явлений она восстанавливает космос упорядоченного разума. Главная разница между теософической наукой и обычной современной наукой состоит в том, что последняя имеет дело лишь с обрывками целого — с физическими явлениями этого и других миров, с тем, что может быть проведено через физический мозг человека и его чувства. Поэтому ее заключения часто бывают ошибочны. В своих опытах она пользуется чувствами, расширяя их при помощи самых тонких приспособлений, но если даже она и захватывает физические явления, она не решается зайти дальше того, что проявляется через мозг, включая сюда и явления сна и транса. Но это не правоверная наука. И если науке предстоит преуспевать, она должна принять новый метод. Хотя наука и на правильном пути, все же многие явления, которые она начинает в настоящее время исследовать, слишком тонки для наблюдения с помощью нормальных чувств или приспособлений, сколь бы тонки они ни были. Ее положение довольно сходно с положением одного ботаника, который, исследуя в пруду цветок лотоса, удовлетворился тем, что заботливо вытащил и классифицировал кончики высовывающихся над водой листьев и не исследовал ни растения, ни почек, ни корней под водою. Безант подчеркивает: Человек никоим образом не ограничен одним только физическим миром. Теософия утверждает, что человечество достигло такой точки эволюции, когда многие из его детей могут развить до высочайшей степени новые чувства для того, чтобы наблюдать явления более тонкой материи и открывать таким образом лежащие в основе ее законы. Сила разума и восприятия будет действовать не только через пять нормальных в настоящее время чувств, но и через другие, более острые, более тонкие и восприимчивые. Оккультная наука говорит, что если вы хотите изучать более тонкие миры без опасности, вы должны очистить свои тела — физическое, астральное и ментальное, — ибо для высших изысканий вы должны обладать чистым орудием. Нечистый человек не может ни надежно удостоверить, ни проверить, ни проникнуть с безопасностью в высшие миры. По мысли Безант, Теософия дает основные правила поведения, правила, годные к применению в жизни, она предлагает обращающиеся к человеческой мысли и к человеческому чувству высокие идеалы, которые постепенно поднимут человека из бедствия, печали и греха. Ибо грех, бедность и несчастье — плоды невежества, а невежество — причина зла. Наши страдания созданы нами самими, и то, что мы создали, мы и разрушим. Таково радостное благовествование всех Посланников Божественной Мудрости. Ваши печали будут побеждены мудростью, ибо ваша сокровенная природа — радость. От нее вы изошли и к ней же вы вернетесь.