Шанкара-ачарья

ШАНКАРА-АЧАРЬЯ (Cankara — имя, acarya — учитель) (788?—820?) — индийский философ, мистик, поэт, ортодоксальный теолог и реформатор, учитель и проповедник школы Адвайта-Веданты ("недуализм", "недвойственность"). Великий представитель веданты (см.), учивший единой религии, основанной на знании о существовании, познании и знании сути Единой Реальности, или Бытия, "единственно только и существующего". /Время жизни Ш.-А. точно не определено и является предметом диспутов; многие ученые утверждают, что он жил и основал свои монастыри за несколько столетий до нашей эры, тогда как другие (включая большинство современных авторов) датируют его жизнь первыми столетиями после рождества Христова. — Ред./ Родом из Кералы, принадлежал касте брахманов; стремясь постигнуть тайну жизни, становится саньясином (странствующим отшельником). Учится у Говинды, ученика Гаудапады. Проходит пешком всю Южную Индию, диспутирует с буддистами, вишнуитами, шиваитами, представителями разных философских школ. Основывает ряд монастырей (главный в Шринагаре). Доходит до Кашмира, где после победоносного диспута возведен на трон Сарасвати (Богиня наук, искусства и красноречия). Умер в Кедарнатхе (Гималаи). За 32 года жизни Ш.-А. создал более 400 произведений самых разных жанров. Главные философские труды: комментарии к "Брахма-сутре" ("Веданта-сутре") Бадараяны, Вторым Упанишадам (см.), к "Бхагавад-Гите" (см.), а также "Упадешасахасри" и "Вивекачудамани". Время Ш.-А. явилось кризисным для индийского мировоззрения. Упадок буддизма (см.) и расслоения школ индуизма (см.), связанных с культом конкретного Божества, родили тенденцию к религиозно-философской всеобщности, выразителем которой стал Ш.-А. В его учении сочетаются идеи индуизма Веданты (см.) и буддийской Мадхьямики. Реформизм Ш.-А. выражается в отвержении архаических культов мимансы, в постановке задач очищения религии от грубых форм поклонения Шакти (см.), жертвоприношений и натуралистических обрядов, принятых в тантризме (см.). Ш.-А. — создатель философских основ индуизма. Он считал главной философской проблемой проблему реальности как противоположности существующему, рассматривал ее в отношении к проблеме Бога. То, по Ш.-А., что существует, может быть нереальным, а то, что не существует, может быть реальным. Ш.-А. дает недуалистическое понимание Высшего духовного Начала (Брахмана) и духа индивида (Атмана): Атман (см.) и Брахман (см.) едины, — иллюзию разобщения создает проявленный мир (см. Майя), задача человека — преодолеть иллюзию и постигнуть тождество Атмана с Брахманом. В духовной практике Ш.-А. был основателем "пути знания", который считал наиболее эффективным в преодолении авидьи (см.) и для достижения освобождения (см. Мокша). Творчески обогатил пути бхакти, устремленной преданности и любви к Богу, кармы (см.) — бескорыстного действия и служения людям, и практику йоги (см.). Полагал полезными все пути и духовные устремления на начальных ступенях развития сознания человека. Невежество, или "неведение" ("авидью"), Ш.-А. считал не только свойством и недостатком, а объективным космическим фактором, скрывающим высшую духовную Реальность. В этом объективном аспекте неведения, по Ш.-А., и проявляет себя Майя — вселенская иллюзия, феноменальное проявление высшей творческой энергии духовного Начала. Влияние Ш.-А. на индийскую философию сказалось в творчестве таких авторов, как: Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Нимбарка (9—10 вв.), Шрихарши (12 в.), Видьяранья (14 в.), Вивекананда (см.), Шри Ауробиндо Гхош (см.) и др.