Даосизм

ДАОСИЗМ — учение о дао (см.) или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6—5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (много позже, в эпоху Тан — 7—9 вв. — был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4—3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку "сохранить в целостности свою природу". Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. (Д. как определенную схему философствования и Д. как религиозное вероучение, сформировавшееся к началу н.э., нельзя отождествлять.) Философские аспекты "аутентичного" Д. легли в основу китайских религиозных школ "Пути истинного единства" (2 в.), "Высшей чистоты" (4 в.), "Пути совершенной истины" (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековом Китае разрабатывали Гэ Хун ("Мудрец, объемлющий простоту", 4 в.), Ван Сюаньлан ("Трактат о Сокровенной жемчужине", 6 в.), Тянь Цяо (комментарии к "Книге превращений", 10 в.). Канон текстов Д. ("Дао Цан") сложился к 12 в. В 12 в. произошел раскол религиозного Д. на две школы: северную и южную. Северная школа называлась школой "абсолютной истины"; южная — "подлинного единства". Южная школа называлась также еще — "путь небесного наставника". Последователи южной школы веровали в судьбу, пытались предсказать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни. Эта школа развивала преимущественно то направление Д., которое брало начало от древних магов, колдунов, шаманов. Оно не придавало большого значения собственной природе человека, ее совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов. Северная школа придавала одинаковое значение совершенствованию как собственной природы человека, так и употреблению различных внешних средств, предлагаемых магами. Последователи этой школы — обычно монахи, жившие в монастырях или обителях, вели уединенную жизнь, соблюдали целибат, были вегетарианцами, не пили вина. Учение передавалось не по наследству, как в южной школе, а от учителя ученику. Заключалось оно в наставлениях по части медитации, дыхательной и двигательной гимнастики. Поиск бессмертия — своими собственными силами, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, выступал важнейшей составной частью Д. Ближайшая же цель сторонников Д. заключалась в избавлении от недугов, продлении жизни, омоложении. Бессмертие в религиозном Д. мыслилось как материальное бессмертие, бессмертие тела, а не души. Приверженцы Д. полагали, что души и духи не могут существовать без телесной оболочки. Для них мир был непрерывной последовательностью от пустоты на одном конце до самой грубой материи на другом, а потому душа не могла выступить невидимым и духовным антиподом видимого и материального тела. Более того, согласно Д., существовало достаточно много душ в человеке, чтобы какая-нибудь одна из них могла бы служить противовесом телу. Согласно учению Д., было две группы душ: три верхние души и семь нижних. Причем все теоретики Д. были едины в том, что души эти навсегда разделяются в момент смерти. Как предполагалось, при жизни, как и в момент смерти, эти многочисленные души часто неотчетливы и туманны. После же смерти, когда рассеивались все духи человеческого тела, казалось принципиально невозможным, чтобы они были в состоянии снова собраться воедино. Тело же, по Д., напротив, являлось единством и служило домом и этим, и иным духам. Таким образом, лишь увековечение тела в той или иной форме, согласно учению Д., могло бы обеспечить продолжение бытия живой личности в целом. Поиски бессмертия, этой конечной цели религиозного Д., как не раз отмечалось специалистами, требовали от человека немалых жертв, заставляя его мобилизовать всю свою волю и выдержку, все способности и терпение. Практически тот, кто посвятил свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться от нормальной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всех стремлений и страстей, во всем ограничивать себя и целеустремленно двигаться только к одной великой цели. Поскольку способов достижения бессмертия предполагалось множество, необходим был наставник, который указывал бы, по какому именно пути следовать, в каком конкретном направлении прилагать усилия. Первым шагом на великом пути к бессмертию было обретение добродетелей общечеловеческого порядка, поскольку бессмертными, как считали сторонники Д., становились только лишь люди смертные, достигавшие этого в результате терпеливого и продолжительного труда. И прежде всего они должны были быть добродетельными и достойными, верными и гуманными, почтительными и искренними. Лживые, недостойные люди напрасно искали бы бессмертия. Поклонники доктрины Д. верили, что совершение добрых дел удлиняет жизнь, исполнение же злых деяний укорачивает ее, приближает смерть. Более того, желающий достичь положения бессмертного на земле был должен совершить 300 добрых дел. Желающий стать бессмертным на небе был должен совершить 1200 добрых дел. Если же при этом он совершит 1199 добрых дел, а затем одно дурное, все добрые дела аннулируются и надлежит заново приступать к совершению положенного числа добрых дел. В Д. появились даже специальные таблицы, в которых фиксировались добрые и дурные дела. Такие таблицы вели многие конфуцианские чиновники. Целый ряд предписаний требовалось выполнять не только верующим, ищущим бессмертия, но и обычным добродетельным людям. В первую очередь, это были пять запретов: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, а также десять добрых деяний: почитать родителей, соблюдать верность господину и наставнику, сострадать всем тварям, помогать страждущим даже во вред себе, освобождать на волю животных и птиц, возводить мосты, сажать деревья, строить жилища и колодцы у дорог, наставлять неразумных людей. Одним из элементарных требований, предъявляемых к монаху, совершенствующемуся на пути к конечной цели, было вегетарианство. Некоторые даосские школы, однако, разрешали своим последователям есть мясо и пить вино, предписывая пост лишь в определенные дни. Поскольку в схеме Д. само тело рассматривалось как жилище для душ, постольку даосы стремились сохранить тело. Для достижения бессмертия надо было упорно трудиться, дабы уничтожить причины смерти и разложения. Среди духовных усилий важнейшее значение придавалось питанию духа, укреплению единства души и тела. Даосы представляли, что тело человека — микрокосм, населенный, как и макрокосм, различными божествами. Они населили его 36 тысячами духов, которые подразделялись на три большие и шесть малых групп и были связаны с определенными органами и частями тела. Даосы предписывали располагать этих духов в свою пользу, ведя чистую, праведную жизнь и совершая добрые дела. Кроме того, следовало "питать тело", дабы духи не покинули его. Если духи остаются в теле, постулировал Д., человек продолжает жить. Помимо этих духов в теле человека, согласно воззрениям Д., еще до его рождения поселяются так называемые "три трупа" или "три червя". Живут они в "полях киновари": "старый синий червь" живет во "дворце нирваны" в голове. "Белая барышня" — в "пурпурном дворце" в груди, "кровавый труп" — в нижнем "поле киновари". Эти "черви" пытаются сократить жизнь человека, который их приютил, причиняя вред "полям киновари" и стремясь покинуть тело человека, ибо чем ранее умрет их хозяин, тем раньше они освободятся, станут "призраками" и выйдут на волю. Поэтому наставления Д. рекомендуют как можно скорее избавиться от этих "червей", истощить их воздержанием от злаков, что является в Д. практиках основой диетических предписаний и режимов. Освобождение тела от "трех трупов" знаменует собой завершение первого, подготовительного этапа на пути к бессмертию. Чрезвычайно важной процедурой даосы считали укрепление духа ("шэнь"), который образовывался в результате слияния воздуха с эссенцией "цзин". Дух этот считался правителем человека, контролировавшим его добрые и дурные поступки. Его надлежало сохранять и укреплять соответствующими упражнениями, дабы он не покинул тело, что происходит обычно в момент смерти. Среди физических средств, рекомендовавшихся даосами в поисках бессмертия, были дыхательные упражнения, двигательная гимнастика, сопровождавшиеся иногда приемом лекарств, массажем. Большое значение придавалось "питанию жизни при помощи инь-ян", т.е. сексуальной практике. В целом, поиски бессмертия даосы осуществляли на физическом и духовном уровнях. Это были морально-этические нормы жизни, соблюдение определенных диетических предписаний, выполнение дыхательных и двигательных упражнений, знание определенных рекомендаций в области сексуальной практики, овладение определенными навыками концентрации и медитации, употребление лекарств. В границах Д. нередко конституировались также и еретические, диссидентские теоретические системы, неоднократно оказывавшиеся идеологическим обоснованием крестьянских революций и гражданских войн в Китае. Д. человечество обязано формулировкой двух фундаментальных принципов: 1) Единого пути познания (признание существования видимого и невидимого, описуемого и неописуемого. Согласно доктрине Д., если об описуемом можно и нужно размышлять, то о неописуемом лучше промолчать: так будет понятнее) и 2) Недеяния (У-вэй) — принципа ненарушения космического равновесия. Эти важнейшие эзотерические принципы в той или иной форме присутствуют во всех религиях и философиях, но лишь Д. выявил их во всей четкости и простоте. См. Дао; Лао-Цзы.