Две формы самадхи

ДВЕ ФОРМЫ САМАДХИ — две формы созерцания (познавательная и непознавательная: "сампраджнята" и "асампраджнята"). (См. Самадхи.) Сампраджнята разделяется на два типа: первый связан с распознаванием, проверкой или освидетельствованием. Это происходит, когда произнесено слово и возникает желание понять его значение и объект, или понятие, ему соответствующее. После размышления о слове и его значении в разуме вдруг проявляется знание, и человек восклицает: "Да, теперь я понимаю, это означает то-то и то-то". В начале этой процедуры нечто просто подвергается рассмотрению (как, например, когда человек выбирает для медитации тему из какого-либо текста); это первичное состояние есть ментальный тамас (см.), оно подобно темной комнате или неосвещенному объекту. Затем начинается процесс рассмотрения вопросов; этот процесс представляет собой ментальный раджас (см.). Затем приходит понимание, — в результате которого рассмотрение прекращается, — ментальная саттва (см.). Это последнее состояние называется "непроверочным" и представляет собой С., обладающее "зерном"; это означает, что С. завершается там же, где началось, но с определенным просветлением разума по отношению к объекту или предмету рассмотрения, над которым работал разум (см. Манас), и с определенным очищением или исправлением образа этого объекта в уме (см. Читта), который получал все результаты этой работы и сохранял их в системе привычек. Второй тип сампраджняты связан с исследованием нового и имеет более сложное содержание. Когда принято решение о том, что собой представляет объект, и разум смолкает, возможно достижение С. на этом объекте. Затем, или в другой раз, по отношению к объекту может возникнуть другая, исследовательская форма запроса. Она относится к тому, что именуется "тонкой" природой объекта. Слово "тонкая" соответствует субъективному статусу объекта — тому, что данный объект означает для эмоций, для интеллекта (его класс, сходства и подобия с другими и т.п.); каково его место в причинно-следственных связях; и, наконец, каково его значение для характера и воли субъективного Я, или полного разума, включающего мышление, ощущения и волеизъявление. Однако такой умственный процесс неизбежно остановится перед неопределимым, так как это процесс размышления о чем-либо, оперирующий только определяемыми понятиями. И вновь, по окончании исследования или рассуждения появляется свет, и человек говорит себе: "Теперь я понимаю". Созерцание этого понимания есть нераспознающее ("нирвичара") С. и в нем заключается высший свет, которого способен достичь разум в материальном мире. Вначале, когда он связан с прочитанными или услышанными идеями, он обладает свойством тамаса; затем, в процессе размышления, он переходит к свойству раджаса; однако стадия "нирвичара" в созерцании относится к саттве. Вновь, однако, такое созерцание обладает "зерном", так как возвращает разум назад к объекту, от которого он отталкивался. Вторая форма созерцания, или С., — асампраджнята — также является умственным процессом, однако она представляет собой обращение к тому, что пребывает вне объективности как грубой, так и тонкой. В данном случае это встреча с неопределяемым, которое есть не что иное, как подлинное Я (см. Пуруша). Следует отметить, что когда процесс "нирвичара сампраджнята С." полностью завершен, он оставляет после себя соответствующий шаблон состояния, или склонность (см. Санскара), которая в определенном смысле преобладает над прежними основными наклонностями. "Асампраджнята С." тоже устанавливает своего рода шаблон состояния разума — привычку внимательности к неопределяемому, — который превозмогает все более ранние наклонности и устанавливает основную тенденцию именно к этой форме С., что с каждым разом облегчает ее. Все это ведет к новому восприятию (см. Вивека) и далее к независимости (см. Кайвалья), что отмечается в разуме не только знанием, но и неизъяснимой радостью (см. Ананда), которая, впрочем, представляет собой знание самого себя, осознание самого сознания. См. также Препятствия Самадхи; Самадхи; Созерцание.