Каббала

КАББАЛА (древнеевр. Qabbalah — принятие, предание; от Qabal — "приобщать, посвящать во что-либо"; ср. араб. "кыбла" — сторона, в которую обращаются мусульмане при молитве, и греч. Кибела, лат. Cybele — богиня плодородия, дочь Сатурна и Земли, которой был посвящен оргиастический культ) — религиозно-философская система, рассматривающая и разбирающая сущность Бога в человеческом понимании, происхождение и строение Вселенной и состав человеческого существа, а равно и эволюцию души, как цель жизни человека. В прикладной своей части К. оперирует буквами еврейского алфавита, которые она рассматривает, как активные силы, присваивая каждой букве под видом иероглифа, особый атрибут божества и соответствующее этому числовое значение, что, согласно К., позволяет искусному каббалисту проникать в тайны божества. Также К. является одной из основ оккультизма (см.). В частности, на К. зиждется Практическая Магия, черпающая из нее свою демонологию. Кроме этого К. предоставляет определенный ключ к эзотерическому толкованию Пятикнижия Моисея. Основу К. составляют сочинения "Сефер Иецира" или "Книга творения", "Зогар", или "Книга сияние" и "Ключики" Соломона, излагающие ритуальную часть Магии. Главные письменные памятники: "Книга Сияния" и "Книга Творения" (6—7 вв.). Современный каббалист С.Л.Макгрегор предлагает такое разбиение К.: практическая К. (магия талисманов и ритуалов), буквенная К. (Гематрия, Нотарикон, Темура), незаписанная К. (часть эзотерического учения, существующего в устной форме) и догматическая К. (записанные "канонические" труды, вышеупомянутые). К. также выступает в качестве сокровенной (тайной) мудрости еврейских раввинов средневековья, унаследованной из более древних эзотерических доктрин, касающихся Божественного и космогонии, сведенных к теологии после периода пленения евреев в Вавилоне. Мистическое учение и практика К. в еврействе сочетается с восточной мифологией, идеями гностицизма, неоплатонизма и неопифагореизма. Мнения о древности К. расходятся более чем на 3000 лет — со времен Авраама, от которого началась устная традиция передачи тайных знаний и толкования Святого Писания, до 13 в., когда главное сочинение К. — "Сияние", приписываемое Симону бен Йохайю (2—3 вв. н.э.), было выпущено в свет испанским раввином Моисеем де Леоном. Книги эти составлялись довольно долго, на основе сохранившихся записей, устных преданий и собственных размышлений составителей, главными из которых можно назвать Авраама бен Давида из Толедо (12 в.) и Моисея бен Шем-Тов из Леона (13 в.). Далее они обрастали комментариями и добавлениями, а к 16 в. в городе Цфате (Палестина) сложилась целая эзотерическая Академия. К. связана с тайной доктриной халдеев и заключает в себе многое из персидской мудрости (магии). Для К. характерно символическое истолкование текстов классического иудаизма (Авраам и Сарра, например, как форма и субстанция). Философия К. строго охранялась от профанов и доверялась только избранным, готовым сердцем и внутренней чистотой воспринять священные знания. В Мишне (основной части Талмуда) есть следующий текст: "История творения не должна быть объяснена двум человекам вместе, история о небесной колеснице (Меркаба) — даже ни одному, но мудрому и умнейшему самому понимать". В Гемаре, комментариях к Мишне, приводится рассказ об опасностях при неосторожном отношении к теософическому учению: из четырех человек, вошедших в "огород" (рай, тайное учение), один сошел с ума, второй умер, третий стал портить молодые растения (совращать молодые умы лжеучением), и только четвертый вошел и вышел с миром". К. разделяется на умозрительную (К. "июнит"), прикладную (К. "маасит"). Умозрительная описывает космогонию, ангелологию, говорит о "внутреннем" человеке. Онтологической основой К. является идея сокровенного, неизреченного, Беспредельного Божества, которое, будучи выше всякого определения, может быть названо "Эн-Соф", т.е. Ничто, Бесконечное (ср. теории Брахмана у Шанкары, Дао у Лао-Цзы и др). Самопознание и проявление Абсолютного начинается из его самоограничения, "стягивания", когда внутри Эн-Софа появляется точка, дающая начало "лучеиспусканию" или эманации. Это умопостигаемый свет, первоначальные лучи которого суть основные формы бытия: 32 "пути премудрости", т.е. 10 цифр или Сфирот (см.) и 22 буквы еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых). В основе всего, считает К., находится единое Божество, воля которого выражена в числах и словах. В мире 3 элемента (огонь, вода, воздух), 7 планет, 12 созвездий; в году 3 времени (холодное, теплое, влажное); в теле человека 3 основных деления (голова, грудь, живот), 7 ворот (отверстия тела). Душа — это сложная субстанция, включающая пять элементов: Нефеш ("душа"), Руах ("дух"), Нешама ("дыхание"), Йехида ("единственная") и Хайа ("живая"). Чтобы понять божественную волю, нужно проникнуть в истинный смысл цифр и букв. Для этого необходимо особое состояние души — "кавана" ("вдохновение"), достигаемое постом и молитвой, — и умение мыслить соответствующими категориями. Это, во-первых, десятичная система членения мира, ставшая канонической: это не только Десять заповедей, повторяющиеся в Торе дважды (Исх. 20:2-17 и Втор. 5:6-21), но и прямое перечисление десяти "оболочек" или законов, составляющих основу мира: "Ты явил миру десять оболочек, которые мы называем десять сфирот /см. Сфирот. — Ред./, чтобы с их помощью управлять мирами сокрытыми, которые невидимы, и мирами открытыми..." (фрагмент из Минха ле-Эрев Шаббат — официальной Молитвы на исход Субботы, читаемой правоверными иудеями). Посредством цифр и букв записываются все священные знания, и Божество открывает свою бесконечность 32 путями. Сложные абстрактно-умозрительные и космогонические связи между Сфиротами составляют теорию генезиса бытия. (Ср. неоплатоническую идею эманации Верховного светоча и гностическое учение об эонах — см. Неоплатонизм; Гностицизм.) В области божественных эманаций каббалисты выделяют женскую сторону Божества (Шекина — Скиния) (ср. китайскую Гуань-Инь, индуистскую Кали, славянскую Ладу). Сефироты образуют форму совершенного существа — первоначального Человека (Адам-Кадмон). Во Вселенной выделяются три мира; мир "творения" (бриа, бара), т.е. область творческих идей и живущих ими чистых духов; мир "создания" (иецира) — область душ и живых существ; мир "делания" (асиа) — сфера материальных явлений. Все миры находятся в единстве: Высшие являются каналами благодати для низших, способствуя их эволюции к Миру Сияний (Ацилут), миру Божества. Человек принадлежит одновременно ко всем мирам: телесные и чувственные явления относятся к страдательной душе (нэфеш), деятельное начало души (руах) отражает волевые и силовые качества жизни; высшим своим духом (нешэма) человек обитает в мире умопостигаемых существ, и, наконец, есть еще более высокое начало — абсолютное единство (иехида), возводящее человека на ступень сияний (ацилут) вечного Света. Ангелология К. состоит из сложных формальных классификаций духовных сущностей — например, солнечного ангела — Метатрона (перс. Митра, христ. Михаил). Нечистые духи или бесы представляют "шелуху" бытия, "скорлупы" (клиппот) без "ядер" духа, т.е. человеческие души, не имеющие своей собственной сущности. Цель человеческой жизни — очищение и совершенствование. Главное средство — перевоплощение (см. Метемпсихоза). Прикладная К. существует как вспомогательное средство для возвышения души. Состоит из двух разделов: 1) символическая К. (гематрия, нотарикон, темура), заключающаяся в толковании Библии посредством числового знания букв, перестановки их и т.д.; 2) магия, т.е. пути практического достижения высших состояний души (магия получила свою мистическую реализацию в хассидизме, основатель Бешт, 18 в.). Во многих оккультных организациях магия воспринимается искаженно, что привело к вульгаризации учения об Эн-Софе, развитию спиритизма, увлечению низшими психическими явлениями. Среди теоретиков К. выделяются: рэбе (р.) Акиба, его ученик р. Симой бен-Иохан (11 в.), р. Исаак (слепой) 13 в., р. Моисей Кордуанский (16 в.), писатель р. Исаак Лурия, по прозванию "Лев" (Ари) (16 в.). Изучали К. и использовали в своих учениях ее идеи Корнелий Агриппа (см.), Беме (см.), Николай Кузанский, папа Сикст IV, Р.Луллий (см.), И.Ньютон (см.), Г.Лейбниц, Ф.Бэкон, Б.Спиноза, Г.Гегель, В.Соловьев, Н.Бердяев, Юнг (см.), М.Бубер и др.