ЕССЕН Сергей Иосифович

ЕССЕН Сергей Иосифович (Serguis), (3.9.1887, Усть-Сысольск - 25.9.1950, Лодзь) - философ, педагог. Родился в семье известного адвоката и публициста, одного из лидеров кадетской партии Иосифа Владимировича Г. В 1905 после окончания петербургской гимназии Г. уехал в Германию, где в университетах Гейдельберга и Фрейбурга слушал курсы В.Виндельбанда, Э.Ласка, Г.Риккерта. Под влиянием последнего Г. стал горячим защитником трансцендентализма. Учившийся вместе с ним Ф.Степун вспоминал впоследствии, что "религиозной темы, или хотя бы только метафизической тоски в нем тогда не чувствовалось, но умен он был изумительно, причем определенно критическим и даже скептическим умом". В 1910 во Фрейбургском университете Г. защитил докторскую диссертацию на тему "Индивидуальная причинность", привлекшую к нему внимание в немецких философских кругах. В диссертации им было развито учение Риккерта о границах естественно-научного образования понятий прим.тельно к анализу идеи причинности. Г. рассматривал эту проблему на основании различия между "идеографическими" и "номотетическими" науками. По мнению
В. Зеньковского, эта работа Г. "не забудется в развитии проблемы причинности".
Вернувшись в Россию, Г. в 1910 основал вместе со своими студенческими товарищами русскую секцию международного историософского журнала "Логос". По словам Степуна, "идея воплощения вечного Логоса философии в многоязычном журнале увлекала его своею новизною и красотою^. В продолжение 4-х лет Г. редактировал созданный им журнал. Он также активно печатался в кадетской газете "Речь", переводил на русский язык работы Риккерта, А.Бергсона и др. европейских философов. С 1913 по 1917 приват-доцент Петербургского университета.
После Февральской революции Г. сблизился с плехановской группой "Единство", но скоро почувствовал свою непригодность к политической деятельности. Летом 1917 он переехал в Томск, где стал вначале профессором по кафедре философии и педагогики, а затем деканом историко-философского факультета Томского университета. Некоторое время работал директором Высших педагогических курсов. Однако революционные события в Сибири вынудили Г. к эмиграции.
До 1924 он жил в Германии: профессор Русского научного института в Берлине, а также редактор журнала "Русская школа за рубежом". В 1924 Г. переехал в Прагу, где в течение 3-х лет преподавал на кафедре педагогики в Русском высшем педагогическом институте. В 1925 вместе с Б.Яковенко и Степуном пытался возобновить русское издание "Логоса". В 1934 Г. получил приглашение на кафедру философии педагогики в Вольной Всепольской школе в Варшаве и принял польское гражданство. В Польше он пережил все события 2-й мировой войны, во время которой, как сообщает Степун, родные Г. погибли в нацистских концлагерях, а ему самому также пришлось пережить многократные аресты и концлагерь. После войны в 1945 Г. получил должность профессора педагогики в университете Лодзи. Однако с установлением режима новой власти его преподавательская деятельность в области философии стала невозможной. Последние годы жизни он занимался русской филологией.
В эмиграции Г. работал преимущественно над вопросами философии, социологии и права. В то же время он много писал и по педагогике. Главная его книга в этой области - "Основы педагогики" (Берлин, 1923) - выросла из лекций в Томском университете. В ней прежде всего сказалось тяготение Г. к прикладной философии. В предисловии к этой работе он писал: "Как философа меня привлекала возможность явить в этой книге практическую мощь философии". Книга Г. содержит философские основы образования и воспитания. Система воспитания опирается на представление о личности, выражающее позицию трансцендентализма. По мнению Г., личность созидается только через приобщение к миру сверхличных ценностей. Поэтому цель воспитания Г. полагает в превращении естественного человека в человека культурного.
В области социологии Г. была написана книга "Проблема правового социализма" (1924). В ней предпринята попытка соединить положительные моменты индивидуалистической структуры общества с положительными моментами социалистического идеала. По мнению Г., осуществление этого придало бы более совершенное выражение ценностям религии, национальности, государства, частной собственности и свободы.
При разработке проблем этики Г. склонялся к интуитивизму, пытаясь расширить его при помощи концепции практической волевой интуиции, которую он называл "волезрением". Это можно обнаружить в его работе "Трагедия добра в "Братьях Карамазовых" Достоевского" (1928). По мнению Г., три брата - Дмитрий, Иван, Алексей - олицетворяют собой три стадии добродетели. Дмитрий - воплощение естественной основы нравственности, выраженной в соответствии с теорией Вл.Соловьева полуинстинктивными чувствами стыда, жалости и благоговения. Иван символизирует добродетель, которая стала предметом рационального анализа. Это автономная добродетель Канта, состоящая в исполнении долга без любви. Высшая степень добродетели - добродетель как любовь воплощена в Алеше. В представлении Г. старец Зосима является представителем сверхэтической святой жизни. Он стоит выше сферы морали, а Федор Павлович Карамазов - ниже ее.
Философское творчество Г. не содержит законченной системы взглядов. По мнению Зеньковского, "философскому дарованию Гессена не дано было развернуться в полноте - и внешние неблагоприятные обстоятельства жизни, и внутренняя скованность мысли .обеспложивающим трансцендентализмом помешали этому". Степун запечатлел некоторые черты психологического облика Г.: "Дома, в семье своего отца, а впоследствии и в своей собственной семье (Сергей Иосифович был женат на дочери известного в Москве психиатра Минора) он как-то не расцветал, иной раз даже тускнел., зато на заседаниях, докладах и в особенности в гостях он распространял вокруг себя атмосферу подлинной симпозиальности".
Соч.: Мистика и метафизика // Логос, 1910, кн. 1; Философия наказания // Там же, 1912-13, кн. 12; Политические идеи жирондистов. К истории политических воззрений в эпоху революции. М., 1917; Политическая свобода и социализм. Пг., 1917; Свобода и дисциплина. Пг., 1917; Крушение утопизма // СЗ, 1924, № 19; Монизм и плюрализм в систематике понятий // Рус. народ, ун-т в Праге. Науч. тр., т. 1: Философия. Прага, 1928; Борьба утопии и автономии добра в мировоззрении Ф.М.Достоевского и Вл.Соловьева // СЗ, 1931, № 45-46; Мировоззрение и идеология // СЗ, 1935, № 57.
Лит.: Зеньковский В.В. С.И.Гессен как философ // НЖ, 1951, № 25; Степун Ф.А. Памяти С.И.Гессена // Там же; Зеньковский В.В. История русской философии, т. 2, ч. 1. Л., 1991.
А. Поляков, Е. Тимошина