МЕДИТАТИВНЫЕ ПУТИ ИЛИ АКТИВАЦИЯ ВНУТРЕННИХ

МЕДИТАТИВНЫЕ ПУТИ ИЛИ АКТИВАЦИЯ ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ Прежде чем говорить подробно об этом блоке путей, еще несколькослов о том, что такое медитация. Медитация - это прежде всего покой, тишина. Если вы были вни-мательны, то должны были ощутить, что наши встречи происходятмедитативным образом, в глубинном покое. Ведь медитация - это значит незнать. Вот я сажусь перед вами. Я не знаю, что я буду говорить, и толькопотому, что я не знаю и я спокоен, рождается тот текст, которыйрождается. Идя к вам, я не думаю о том, что я буду говорить, или как я будуговорить, или даже о чем я буду говорить. Идя к вам, я думаю о вас, онас, о том, чтобы вас увидеть, когда вы придете, услышать. О том, чтобыздесь родилось то пространство, которое может нас вести, которое может снами говорить. Это и есть медитация. Медитация не есть сила, усилие, напряжение. Она может проявляться внапряжении, в усилии, в чем угодно, но сама медитация всегда есть покой,потому что в основе реальности - покой. Вот в этой нулевой точке, точке покоя, или, как образно сказалЛилли, в центре циклона, и рождается медитация. И сразу же в вашембеспокойном уме возникает вопрос: а как попасть в точку покоя?Успокоиться. Те же медитации, которые делаются по рецепту, то есть поинструкции _как надо_ - это не медитации, это просто упражнения, хорошиеупражнения, разнообразные упражнения, которые зачем-то названымедитацией. Скажем, у Раджниша есть штук сто разных _медитаций_: с музыкой, безмузыки, динамическая, смеховая и всякие другие. Совершенно великолепныеесть медитативные упражнения в книге Тартанга Тулку _Пространство,Время, Знание_ - просто высшего класса, но это не медитация, этоупражнения. А медитация - это покой. Вы прислушайтесь, и вы услышите, как здесьтихо, как здесь покойно, и поэтому у нас никаких проблем нет ни сопоздавшими, ни с играющими детьми, ни с шумящими машинами - ни с чем.Потому что здесь есть покой, есть тишина. Вот этот покой и эта тишина -это и есть медитация, она сама. А есть медитативные упражнения, это вкнижках сколько угодно, возьмите Раджниша, Тартанга Тулку или еще кого-нибудь, их полно. Но это будет упражнение. - Концентрация - это нечто противоположное медитации, другой полюс? И.Н.- Концентрация, в строгом смысле этого слова,- это сила, т.е.это воздействие, это уже другое. Очень смешно в наших словарях пишут:медитация - сосредоточенное размышление. Если ты размышляешь, то никакоймедитации вообще не может произойти. Медитация есть состояние покоя,незнания. Она противоположна нашему образу жизни в принципе. Поэтомупредставители духовных путей, где медитация есть путь, говорят, чтомедитация - образ жизни. Да, медитация есть образ жизни для тех, ктоидет этим путем . - Говорят, что те действия, которые через медитацию проходят,- этоесть недеяние? И.Н.- Да, конечно, если это медитация. Понятие _медитация_ сейчасполучило такое же безразмерное употребление, как и понятие _сознание_.Что такое _сознание_? Да все на свете. Что такое медитация? Да все чтоугодно. Сели, сосредоточились, пофантазировали - и уже медитация. Поэтому нужно отделять суть, существо от упражнения, которое неесть медитация. Медитация не может быть известной заранее ни посодержанию, ни по результатам. Все, что должен сделать человек, желающийвойти в медитацию, - это успокоиться, перестать знать, перестать хотетьчего-либо, кроме самой медитации и быть готовым принять то, что онадаст. То, что мы обозначили как медитативный путь, в определенном смысле- путь святого. Что имеется в виду? В таком варианте приложения знанийодин из первых постулатов, который нужно принять, чтобы в этом делеразвиваться более или менее профессионально - это постулат, чтоединственное воздействие, которое я имею право производить, этовоздействие самим фактом своего существования. Это принципиальный моменттакого варианта пути. Только фактом своего существования, уровнем своегобытия, образом своей жизни. Это единственное внешнее воздействие, всеостальные знания и умения направлены на раскрытие своей внутреннейреальности. Исходное решение состоит здесь в отказе от воздействия. Внекоторых ортодоксальных традициях этот отказ доводят до полнойнеподвижности. Есть некоторые факирские традиции, где человек достигаеттого, что однажды садится в лотос и больше не двигается. Ученикипереносят его с места на место, пыль с него сдувают. Но несмотря на то,что биологическое существование в нем еле теплится, фактом своегосуществования он производит для объективного наблюдателя большие, иногдаочень большие изменения в окружающем его мире. Это удавалось немногим.Для человека, который встал на этот путь, существенно раскрытиевнутренней жизни, внутреннего мира, внутреннего качества своего бытия, исоответствующие этому внешние проявления совершаются как бы сами.Поэтому это, в определенном смысле, путь святого. Человек погружается вовнутреннюю реальность, раскрывает свои внутренние резервные возможности,без желания применять их во вне. Это принципиально, потому что есличеловек раскрывает свои внутренние резервы, но его основная мотивациясвязана с воздействием, то практически он не раскрывает этих резервов,он только функционально по отношению к воздействию совершенствуется какорудие. Без внутреннего глубокого осознания отказа от воздействия качес-твенного перехода в эту ситуацию не происходит. Нужно понять, что каждыйвариант имеет свои ограничивающие условия. Здесь первым ограничивающимусловием является отказ от воздействия до той степени, до какой этореально для вас, возможно и доступно. Все воздействие сводится к факту,что я вот такой, вот существую. С неизбежностью этот путь сводит доминимума возможную для данного субъекта внешнюю активность, как мы ееобычно понимаем. Проповеди, и те постепенно перестают читать. По словамРаджниша - он сидит светится, вы пришли, прикоснулись, поняли, что да,есть еще святость в этом мире, и пошли дальше. Для этого человекаконтакты с реальностью происходят иначе. Я беру предельность, предельнуювыраженность этой ситуации. Блок традиций, связанных с этим путем,обогатил психотерапию, психологию, видимо, больше, чем другие. Всовременной практической психологии используется многое из добытогопредставителями этих традиций. Они добыли эту информацию, оформили ее, ипотом пошла модификация. По мере продвижения по этому пути возникаетнеобходимость создавать себе пространство свободы от внешнейдеятельности. Представители такой традиции в социальном плане выбираютсебе максимально пассивную позицию. Они или примыкают к религиознымобщинам, или выбирают пассивную позицию, без активного социального функ-ционирования в любом аспекте: от научного до общественно-политического.Самый активный представитель этой традиции, из реально достигших, Криш-намурти. Кришнамурти позволяет себе общаться с людьми один на один.Несколько книжек зтих бесед он выпустил в свет. Для этой традиции этоочень активный представитель. В г.Ош был человек, который раз в год, вопределенный день, появлялся на горе. Он сидел один день и ничего неговорил. Люди шли бесконечной очередью, чтобы только мимо него пройти.Потом он исчезал до следующего года. Те, кто с ним соприкасался,утверждают о своих исцелениях, внутренних изменениях, но это их дело, аон только сидит. Главным техническим условием профессионализма в этомделе является покой и деконцентрация, умение деконцентрироваться, умениепобедить локальность внимания, включить расширенное внимание,деконцентрироваться, освободиться от привязанности к внешним объектам. Медитативное состояние, погружение, является главным техническимприемом этого блока традиций. Самое главное, чему необходимо научитьсяфизически,- это сидеть неподвижно. Во всех этих традициях существуеточень долгая, иногда и очень жесткая практика канонической позы, вкоторой последователь должен уметь пребывать очень долгий для нас срок(минимум трое суток неподвижного сидения). Умение замереть, создатьмаксимально пассивную позицию по отношению к внешней реальности - этосложно для современного человека. Вспомните наши усилия по поводу нуль-концентрации. Очень трудно сесть так, чтобы потом не дергаться, нешевелиться, не искать повод для этого, не призывать на помощь муху,чтобы она своим присутствием дала нам возможность как-то подвигаться.Это особое состояние, когда вы тренируете, развиваете этот навыкдеконцентрации, этого сидения, этого выключения, этого погружения, тогдаи организм приобретает эти навыки. На организме это видно наглядно, т.к.каждая такая вещь имеет свою цену на уровне организма. И здесь нужноразобраться, проследить, какую цену с вас начинает брать тот или инойспособ приложения ваших возможностей, насколько вы внутренне для этогопредназначены, насколько ваша конструкция подходит для этого варианта.Одно дело часик в день _посидеть, помедитировать_, а другое - войти вмедитацию как постоянное пребывание, не вообще в медитацию - увлекушеч-ку, завлекушечку - а вот в это погружение в себя. Естественно, можно неделать этого глубоко, но мы разбираем эти ситуации всерьез. Поиграть влюбой из этих вариантов можно сколько угодно, но если мы всерьез, еслихотим извлечь нечто действительно находящееся за пределами обычныхвозможностей жизни, то тогда нужно действительно в это погружаться какследует. Важно учесть, что есть две принципиально разные медитации: соткрытыми и с закрытыми глазами. Процессы, происходящие в мозгу в одноми в другом случае, абсолютно не совпадают. Я сторонник того, чтобы любыемедитации делались с открытыми глазами. Можно чередовать, но бытьвнимательным. Далее нужно устанавливать контакт со своей внутренней,субъективной реальностью, изначально приняв ее всю как нечто, что мнеспособствует, помогает. Даже та некая часть вас, которую вы считаетедурной привычкой, может делать эту работу для какого-то вашего блага.Весь вопрос, для какого блага и как найти другие пути к этому благу.(Те, кто хочет ознакомиться с этим, могут почитать работы понейролингвистическому программированию.) О медитациях тоже есть многокнижек. Поэтому это и кажется ясным делом. Мне встречалось относительномного серьезных людей, принадлежащих именно этому блоку традиций,-больше, чем из других. У них получалось по три-шесть дней в процессеобучения входить в медитативное состояние. Самая опасная ловушка - ис-пользовать это не для общения с собой, со своей субъективнойреальностью, а в качестве наркотика для появления переживаний, видений.Есть тибетская книжка _Океан удовольствия для мудрого_, в которой уясня-ется, что любые проекции твоего сознания - это проекции твоего сознания,не более. В тибетской _Книге мертвых_ в конце есть специальная страница,где написано: _Это проекции твоего сознания, это проекции твоегосознания, не забывай, что все это проекции твоего сознания_. Когдачеловек под видом медитации настроен на воздействие, на изменение внеш-ней реальности, на самоутверждение себя как внешнего, действующегосущества, то он начинает использовать медитативную технику погружениядля установления контактов с иными мирами (миром г. Бога, миром сил,инопланетянами и т.д.) . С точки зрения моих знаний и опыта (насегодняшний день), это неграмотно, потому что все эти визуализации,достигаемые в процессе погружения, есть не более и не менее, согласносамым строгим источникам, как способы представления самому себе своейсубъективной реальности. В нашей книге _Наедине с миром_ я говорю, чтомы привыкли акцентировать отношение к бесконечности объективнойреальности и связанные с этим сложности, страхи и т.д. Но то же самоепроисходит при обращении к субъективной реальности, т.к. субъективнаяреальность также бесконечна. И когда человек встает на внутренний путь,он должен набраться мужества для встречи со своей субъективной реальнос-тью в том объеме, в котором обычно человек с нею не общается. Иначе егождут ловушки, подмены внутреннего внешним. Человек встречает в себенекую область субъективной реальности, которую он не может признать каксвою внутреннюю область, он начинает это выносить вовне, в _иные миры_.Хотя я не отрицаю, конечно, возможность существования контактов сдругими мирами, в данном случае я говорю, что на этом пути нужно бытьжестким, профессионально настроенным, внимательным для того, чтобыдействительно его реализовать, а не для того, чтобы маскировать своюжажду действия вовне. Путешествие по субъективной реальности не менееопасно, увлекательно и безгранично, чем путешествие по Вселенной._Господи! Зачем такая бесконечная Вселенная внутри?_ Людей, которыепрошли или идут этим путем и которые смогли бы избежать соблазна делениявнутренней реальности опять на две реальности (или больше), единицы. Ипуть этот один из самых трудных, его реально осуществить, в предельномвыражении, как это сделал Кришнамурти, безумно сложно. Погружение вовнутреннюю реальность есть дело, требующее подготовки, инструктора илипомощника, который имеет карту этого пространства. И очень много зависитот системы образных обозначений областей субъективной реальности. Взять_Книгу мертвых_, это толстая книга на сорок девять дней программы, и вконце написано, что не следует забывать, что все это проекции твоегосознания. Практически это карта сознания, описание сорокадевятидневногопутешествия по субъективной реальности. Почитаете внимательно, поймете,что на протяжении всей истории духовных поисков именно в этом вариантелюди сталкивались с наибольшими трудностями, т.к. нужно было создаватьадекватный язык для описания путешествия субъекта внутри своейсобственной субъективной реальности. Проблема еще и в том, какпередавать эти знания, ибо много ушедших и не вернувшихся оттуда.Поэтому особенно напоминаю, что играть можно во все до тех пор, пока тыпомнишь, что это игра и она принесет тебе пользу. Можно играть впросветление, медитацию. Но как только вы решаете, что хотите не играть,а заниматься этим всерьез, тогда вы должны становиться внимательнымпрофессионалом, тщательно изучающим предмет. Из псевдомедитацийприходилось вытаскивать довольно много людей. Спрашиваешь такого: _Тыпонимаешь, что происходит?_ Он отвечает: _Вы меня вытаскиваете...Зачем?.. Мне здесь так хорошо..._ - _Так если тебе хорошо, зачем ты вэтом состоянии притащился сюда через весь город, зная, что здесь тебяспасут? Иди и _медитируй_ дальше_. Этими улетными, залетными полныспецотделения всех психиатрических клиник, есть такие для заблудившихсяв субъективной реальности. Это безумно мужественный путь. Тем из вас, у кого есть скепсис поотношению к людям, которые этим способом пытаются что-либо постичь,советую от него отказаться. Пространства субъективной реальностинастолько плохо описаны и настолько мало изучены (в основном ониизучались в старинных духовных традициях и описаны экзотично), чтонеобходимо найти для себя способ перевода доступных вам по литературеописаний внутренней реальности на максимально упрощенный язык.Упрощенный - значит максимально приближенный к вашим возможностямреализации. Такая рабочая установка обязательна. - Можно ли в путешествии по субъективной реальности встретить своеЯ и как определить, является данная часть субъективной реальности моим Яили нет? И.Н.- Вообще вся субъективная реальность является в определенномсмысле вашим Я. Чтобы ответить на вопрос, необходимо развести двапонятия. Один момент- Я как самотождественность, т.е. если мы можемпостроить свою самотождественность точечным образом, перейти к точечномуЯ и этого будет нам достаточно для переживания самотождественности, мыснимем эту проблему. Тогда мы сможем вывести это точечное Я и за пределысубъективной реальности, и за пределы объективной реальности. Если мыговорим о Я как о содержательном моменте (самотождественность Я=Ябессодержательна), то вся эта бесконечная реальность и есть мое Я, итогда проблема состоит в том, как структурировать эту реальность, покаким принципам. Традиции, принадлежащие этому блоку, отличаются друг отдруга принципом структурирования субъективной реальности. Как только мыставим вопрос о подлинности-неподлинности, истинности-неистинностисодержания субъективной реальности - мы выпадаем из этих традиций.Вначале я говорил, что все содержание субъективной реальности подлиннодля меня как для субъекта, истинно для меня как для субъекта, это моясубъективная реальность, для меня она всегда подлинна. Способ струк-турирования Я может быть иерархический, линейный, по принципу - этобогово, а это кесарево. В _Книге мертвых_ единый мир субъективнойреальности разбивается на энное количество миров, между которымиустанавливаются определенные взаимоотношения, и в рамках этихвзаимоотношений происходит организация пространства субъективнойреальности. Естественно, субъективная реальность - сверхсложная система,которая принципиально не может быть исчерпана линейным описанием. Мывынуждены делить ее на блоки, объемы, структурировать, чтобы, в конечномитоге, представить ее себе самому как некое целое. Практически конечнойтехнологической целью будет интегрирование, представление себе самомусвоей субъективной реальности как целого. Путь к этому есть вопрострадиции, вопрос психотехники, психотехнологии данной традиции. - Что здесь это целое? И.Н.- Целое - это значит, что каким-то образом одномоментно и ис-черпывающе мне представлена вся субъективная реальность. Наступает такоймомент, такое событие, когда вся субъективная реальность исчерпывающепредставлена мне как некое целое. - Какое ощущение позволяет определить, что это целое? И.Н.- Как правило, такое событие приводит к реальным последствиямвнешнего характера. (Если верить тем описаниям, которые мы имеем). - Дан ряд: ощущение, потом эмоции, переживания, потрясение, усво-ение. По мере того как человек прошел этот путь, осознал целостность -переживание целостности заменяет, исчерпывает этот ряд? Человеку, чтобывключиться во что-то, необязательно этот ряд заново пройти? Второе. Длякаждого человека характерно свое восприятие пространства и времени -пространство протяженно, а время точечно и наоборот. Мне показалось, чтоесть критическая ситуация, в которой это сменяется. При этих блоках,структуре характерно ли какое-либо определенное сочетание времени и про-странства? Это одна из характеристик, одно из соотношений или это несвязано со структурой? И.Н.- С точки зрения темы лекции вопрос задан не из этого кон-текста. Вы пытаетесь говорить об этом как посторонний наблюдатель. Что яувижу, если человек, этим путем идя, будет то-то, то-то и то-то ...? Всамом вопросе нарушен принцип штучности. По содержанию одна субъективнаяреальность неотличима от другой. Субъективная реальность имеетнепосредственное отношение к объективной реальности. Объективнаяреальность одна, значит, и субъективная реальность одна. Я придерживаюсьэтой позиции. Каким же образом в субъективной реальности проявляетсяштучность? Штучность проявляется в структуре отношения данного субъектас субъективной реальностью. Мы должны разделить _Я как субъект_ и _моясубъективная реальность_. Пока мы это не разделили, никакого духовногопути вообще нет. Делать нечего. Субъективная реальность и субъект - ееобладатель становятся тождественными, и внутри вас все случается. Тогдавам нужно идти к психологу, тому, кто является наблюдателем, и он вамрасскажет в соответствии с уровнем своих знаний, что у вас в личностиконфликт, темперамент и мотивация противоречивы, так как темперамент васограничивает в этом месте, а вы ставите цели, которые усугубляютнапряжение. Лучше опираться на такое-то сильное место, а слабое местокак-то защитить. Что у вас неэффективные методы психологической защиты ит.д. Для постороннего наблюдателя моя субъективная реальность не явля-ется субъективной, она является объектом исследования, частьюобъективной реальности. Я для него Другой. Если вы хотите действительновойти в субъективную реальность другого человека, а это возможно спомощью специальных психотехник, то это очень опасно. Есть известнаяфантастическая повесть _Человек без лица_. Там человек погружается всубъективную реальность другого из желания помочь. Он входит настолько,что самостоятельно выйти не может. Нужен еще один человек, которыйвыдернет его оттуда. Напряжение, образовавшееся между мной и вами,возникло из попытки относиться к субъективной реальности как к объектуисследования. С этой точки зрения все вообще иначе выглядит, и то, что яговорю, есть просто БРЕД. Из такой позиции мы будем говорить обо всеминаче. Мы будем говорить о структуре ценностей, способах мотивации, отом, как работает смыслопорождающая функция, буферная система защиты,как происходит снятие напряжения и т.д. То, что мы обсуждали напротяжении всего предыдущего нашего общения (см. _Наедине с миром_),рассматривая устройство, механизмы человека. Сейчас мы говорим оприменении полученных знаний. Второе. Все то, что мы говорим в этомцикле, не является объяснением чего-то, _как оно есть на самом деле_, мыизначально себя ограничиваем отказом от того_, как оно есть на самомделе_. Мы сейчас говорим о применении знаний, о методиках, о способахприменения и возможных путях реализации идеи саморазвития, само-совершенствования и т.д. - истинного _само-_. И сегодня речь о том блокепутей, который мы назвали медитативным, или активацией внутреннихресурсов. Дело в том, что можно попытаться установить глубинузондирования своей собственной субъективной реальности, во все можноиграть (в самом высоком смысле этого слова), исследовать (в самомвысоком смысле). Но мы с вами говорим не об игре, не об исследовании, ао применении. Применение - вещь непредсказуемая, непредсказуема глубинапогружения. Если вы однажды сядете, успокоитесь и отправитесь впутешествие по субъективной реальности, а рядом не будет инструктора, тоникто не может предсказать, как и когда ваше путешествие кончится икаковы будут последствия. Вы можете увлечься - и будете все болеепассивны с социальной точки зрения; вы можете испугаться - и тогдавпадете в протест и начнете иронизировать над теми, кто медитирует. Всезависит от того, какой вы встретите свою субъективную реальность, неисследуя (исследование всегда зависит от возможностей исследовательскойаппаратуры, глубина погружения в исследовании всегда контролируется).Ваша субъективная реальность как будто и не ваша, поскольку всякаясубъективная реальность содержит момент всеобщности, но, когда вы в неепогружаетесь, вы оказываетесь в другой позиции, в другой исходной точке.Когда вы путешествуете, бывает трудно разобраться, чем спровоцированы_астралы, менталы_ из схемы уровней реальности. Но это все в ней есть.Вспомним направленную против этого блока путей жуткую кампанию,длившуюся десятилетия, направленную под предлогом осуждения созерцатель-ности, пассивности. Да, с точки зрения потребителя, то есть социума,человек становится менее функционально активным, а с точки зрениякультуры он может быть безумно активным, но мы живем в мире, гдекультура была уничтожена. Мы и сейчас еще не живем в культурном мире, унас нет культуры, есть какие-то осколки. Сейчас хотят возродить культуруна национальной основе, кричат об этом, но ее нет. Есть наука и естьфункционирование, фразеология. Что такое, например, советский человек?Может, сначала разберемся с человеком просто? Вы задали вопрос с позиции исследователя. Исследователь не вовлечени потенциально сохраняет возможность сказать и это, и то... Реализующийвовлечен. Он сознательно или полусознательно отказался на времявовлеченности от всего остального, он перестал быть интересующимся,изучающим, делающим. Поэтому, если вы уже вступили на путь реализацииконкретного варианта, вы вовлечены. А если вы хотите бытьполувовлеченным - полунаблюдателем, то в результате имеете полузнание.Этого знания достаточно, чтобы различать и анализировать, но недостаточно для глубокого проживания. Путь надо реально пройти, и толькопройдя, можно встать в позицию интегрирующего. Хотя строго я доказатьэто, конечно, не могу. - Если не исследовать, а реализовать, то, залетев в какую-нибудь _яму_, на чью помощь надеяться? И.Н.- Для этого во всех традициях существует правило наличияинструктора. - А без инструктора медитировать невозможно? И.Н.- Возможно. Либо ты надеешься на самого себя, либо с позицииигры, т.е. с контролируемой глубиной погружения. Но сам фактвмешательства наблюдателя меняет реальность. Инструктор нужен, чтобыотдавать функцию контроля, консервативную функцию, консервативное началонашей психики. Снимать контроль - идти на риск. Одно дело - риск отэмоциональной вовлеченности, которая может кончиться и психушкой, другоедело - сознательный риск, когда ты обеспечиваешь себе ситуацию, знаешьтехнику безопасности, знаешь, как убрать контроль из себя и создать егововне. Настоящую глубину можно постичь только так. Тот, кто ведет меди-тацию, есть всегда. Когда медитируешь один, то ты разделяешься на двух -один медитирует, другой ведет медитацию, то есть ты одновременно субъекти объект. Но для того чтобы погрузиться, нужно иметь возможность снять ссебя функцию контроля, создать такую ситуацию, может быть, с помощьюкаких-то специальных приспособлений. Но это всегда риск, всегда. Яприводил примеры таких медитаций как полное растождествление со своимиинструментами: _В темной, как темнота, темноте..._ Естественно, безвнешнего обеспечения это реализовать невозможно. Если только не повезет,и ты не уснешь от усталости, и во сне не вернешься в нормальное сос-тояние. Если очень глубоко погрузиться, то не знаешь, как выбраться дажево сне. Во времена, когда мы этим активно занимались, я _поймался_ восне. Двенадцать раз во сне я выскакивал из одной реальности в другую,делая какие-то усилия, пока не повезло, пока не попал домой. Поэтомунужна компания друзей с достаточной подготовкой. У одной девчонки,которая хотела самостоятельно _медитнуть_, проявился интересный рефлекс,когда она в медитативном состоянии приехала к нам через весь город,чтобы ее вытащили. Видимо, какая-то ограниченная часть ее вела и приве-ла. Она потом вспомнила эпизод, как к ней приставали в ночном городепьяные, но отстали, увидев ее какие-то не такие глаза. Когда мы с нейустановили словесный контакт, она начала капризничать, чувствуя себя ужев безопасности: _Вы меня вытаскиваете... Ах, зачем... Мне здесь такхорошо..._ Один мой товарищ своего подопечного, нарушившего инструкцию,вытаскивал около двух с половиной часов, используя контрастный душ ипрочие экстренные способы. Спустя два часа удалось наладить словесныйконтакт. Дальше уже легче. Я сам, к несчастью, имею такой негативныйопыт, но сделал это в окружении друзей, людей подготовленных. Менявытаскивали три с половиной часа. Они трудились как лошади. Это делосерьезное. Другое дело - медитативное состояние как некий способ активизацииумственного или эмоционального процесса, легкое медитативное погружение.Вот это - игра, это театр, по-моему. Игра в том смысле, что это нечтосреднее между искусством и жизнью. Как театр - немного искусство,немного жизнь. Практическая психология - немного наука, немногоискусство. Такие пограничные вещи. В данном случае это пограничная вещь. - А надо ли вообще вытаскивать? И.Н.- Как объяснить? Такой вопрос не возникает. Есть ответ-ственность. Есть договор. Есть обращение за помощью. У меня товарищ былодин в Москве. Любил эти дела. Так у них в группе просто был врач-психиатр, который вместе с ними занимался. Когда кто-то _залетал_, тоони любой ценой старались довести этого человека к своему врачу, потомучто он знал, как быстро и эффективно из этого состояния человека вынуть,без использования всех тех лекарств, которые сразу автоматическиначинают использовать, если доставить человека в больницу или вызвать_скорую_. - В состоянии веселого сумасшедшего ты все помнишь? И.Н.- Конечно. - Кто контролирует твое состояние? И.Н.- Ни инструктор и никто другой не контролирует твою внешнююситуацию. - Инструктор держит твое состояние? И.Н.- В его присутствии, конечно, легче, потому что знаешь, что онв крайнем случае тебя вытащит. Это состояние так построено, что тыдействительно внешне сумасшедший. Действительно. И это неконтролируется. Если будешь контролировать, то ты не войдешь в этовнутреннее состояние. - Сам не контролируешь и никто другой? И.Н.- Внешнее поведение никто не контролирует. - А кто контролирует внутреннее состояние? И.Н.- То внутреннее состояние, ради которого это делается, - никто.Ты входишь в него, и все. - А контроль? И.Н.- Так ты к этому же готовился. Не _раз-два, взяли_ и ввели.Было предварительное обучение, тогда нужен был контроль. Это завершающаяступень обучения в определенной традиции. - При введении повторно в это состояние остается ли память о том,что было раньше? И.Н.- Я могу войти в это состояние хоть сейчас. Это то, чем я вла-дею. Конечно, я все помню. И внешнюю часть поведения тоже помню. Тогда ябыл действительно сумасшедший. Теперь я могу дозировать глубинупогружения. Но в первый раз я дозировать не мог. Нужно было принять эторешение, рискнуть. Преодолеть страх сойти с ума. А теперь я могудозировать степень погружения. И чем меньше погружение, тем меньшевнешних проявлений этого состояния. Это просто такая технология. Есть своеобразная форма медитации, она обычно используется какчасть пути трансформационного - это медитация на пустоту. Не путешествиепо субъективной реальности, а выход как бы за пределы любого содержания,так называемая _пустотная медитация_. Принцип Великой Пустоты. Она тожетребует соответствующей подготовки. В этом деле всегда есть риск. Иинструктор должен знать, подходит эта технология этому человеку или неподходит, как его провести и прочее. Здесь вопрос ответственности,договора, условия обговариваются. Иногда договор очень простой: _Или тыпройдешь, или сойдешь с ума. Согласен? Согласен. Все_. Бывает и так. Поэтому вечная идея многих моих друзей и меня самого - созданиепрофессиональной команды. Такая мечта есть у многих - создание командыпрофессиональных исследователей субъективной реальности. Но это, ядумаю, останется мечтой. Потому что таких людей собрать в команду...Профессионал, он и есть профессионал. Он уже автономен в какой-тостепени. Но, может быть, когда-нибудь нам что-нибудь такое близкоеудастся, это было бы очень интересно. Поэтому я сторонник того, чтобыописания эти становились доступными людям, чтобы в определенном смыслеупрощать ситуацию, упрощать отношение к этому, упрощать технологию,извлекать оттуда максимум того, что может быть общедоступным, простообщедоступным. Итак, мы выяснили: в этом варианте путей основное - это постижениевнутренней реальности. Основным требованием на этих путях являетсяпокой, умение быть покойным, умение снизить до максимального пределауровень внутренних шумов, выработать устойчивость, умениедеконцентрироваться. Основное техническое средство - медитация. Что нужно здесь усвоить? Главное - что медитация как таковая естьобраз жизни человека, идущего по такому пути. Образ жизни... Все.Остальное - это медитативные упражнения. Это нужно четко развести.Потому что в тех восточных книгах о медитациях, которые мы читаем, чащевсего это не разводится. Нужно четко для себя усвоить, что это огромнаяразница. _Сядем, помедитируем_ - это выражение несколько условное,потому что сесть помедитировать, в строгом смысле слова,- это нонсенс._Сядем, помедитируем_ - это сделаем какое-нибудь медитативноеупражнение. Упражнение, которое позволяет наработать овладение медита-тивным состоянием как особым состоянием сознания, позволяет осознатьчасть своей проблематики и отработать какую-нибудь грань. А для этих путей медитация, она же молитва, есть образ жизни. В чемвнешне выражается такой образ жизни? К чему он? Прежде всего к тому, чтовсе главные ценности переносятся в пространство субъективной реальности,естественно, поскольку познание, постижение и устремленность носят такойхарактер. Крайний случай проявления таких путей описан в рассказах ойогах, застывших в определенной позе и ушедших полностью в состояниемедитации, как пишут (наполовину с юмором), что ученики их переносят сместа на место, пыль с них сдувают. Они практически не едят, не пьют,медленно усыхают, доходят почти до мумифицированного состояния, хотя иживут. Это крайняя степень погружения. Есть красивая поэма о том, кактакой человек сидел на скале совершенно неподвижно. У него в рукахласточки свили гнездо, прилетали каждую весну, выводили птенцов иулетали. Многие люди были вокруг него. Некоторые приходили простоприкоснуться к нему. И вот однажды он заплакал. Это было как извержениевулкана. Народ впал в ужас, думая, что грянет катастрофа мировогомасштаба. Ближний ученик спрашивает у него: _Учитель, что такое? Чтослучилось?_ Тот молчал, не двигался, а потом говорит: _Ласточки неприлетели. Что-то во мне не так. Ласточки не прилетели_. Это трудныйпуть. Если относиться всерьез, он требует большой работы, впрочем как ивсе остальные пути, которые, в отличие от убежищ, требуют очень серьез-ного к себе отношения. И самое главное, что в этом пути, пути меди-тативном, очень много требуется отказов - с точки зрения постороннегонаблюдателя. Но нужно помнить, что отказы для человека, идущего по пути,не являются отказами, это просто лишнее отпадает само собой. Иногда сболью отпадает, но это не есть отказ. Это со стороны глядя, иногда трак-туют: он отказался. А он ни от чего не отказался, это просто отпало попути. Вот притча: Жили-были два брата царевича. Один бросил царство иушел в монахи. И вот однажды их пути пересеклись, и царь говорит брату:_Ну, брат, ты герой. Бросил царство ради Бога, я тобой восхищаюсь_. Абрат ему отвечает: _Да брось ты. Я эгоист. Я променял дерьмо на алмаз.Вот ты герой действительно_. Это очень важно. Почему? На примере медитативных путей, как мы их условно назвали,путей постижения истины через погружение во внутреннюю реальность,особенно обнаженно выступает принцип необходимости растождествления смеханизмами жизни. И поскольку мне хочется сказать вам что-нибудьпрактическое, а не только общетеоретическое, то я хотел бы вамрассказать первый принцип, хотя я рассказываю его в связи смедитативными путями, но он первый на всех путях, если вы серьезнособираетесь пройти один из них. Этот принцип называется - жить как тебе хочется. Казалось бы, нучто тут проще? Но сразу возникает масса возражений. Как же это так? Какэто так - как самому хочется? Это что, эгоизм? А как же другие? Нужнопонять один из самых красивых и самых ближних механизмов жизни. Теперьуже и научно известно, что человек ничего не может сделать вне какой-либо своей потребности. Энергия любого действия - это энергияпотребности. Любого! Повторяю, это принципиально, это фундаментальныйдвигатель. Потребность оформляется у человека как мотив, т.е. какстремление к реализации потребности через какую-то ценность. Вупрощенном виде можно сказать, что все, что человек делает, он делает из_я хочу_. Объективно человек делает все, что он делает, из какой-либосвоей потребности, т.е. из _я хочу_. Объективно для квалифицированногонаблюдателя не существует - _я не хотел, но сделал_. Объективно дляквалифицированного наблюдателя не существует - _я хочу, но не делаю, яне хотел, но был должен_ . Человек имеет одновременно, как правило, несколько активизированныхпотребностей и соответственно некоторое количество мотивов -одновременно, т.е. много _я хочу_ в каждый момент времени. И реализуетто _хочу_, которое, согласно его внутренней системе ценностей, которуюон может и не осознавать, является в данный момент доминирующим, т.е. ондействует по доминирующей потребности, поэтому все буферные механизмы,которые человечество создало, типа: _я не хотел, но вынужден был ..._,_я очень хочу этого, но никак не могу, потому что..._ и т.д. - вся этагруппа самообъяснений и объяснений для других, с точки зрения квалифи-цированного наблюдателя, есть буферный приспособительный психологическиймеханизм. С точки зрения любого духовного пути, даже его самых первых шагов,это полное самоодурачивание и лишение себя всякой возможности сделатьхотя бы один реальный шаг. Значит, для того чтобы начать двигаться попути, нужно стать по отношению к себе, в этом месте, объективным.Опираясь на знание, опираясь на глубокое самонаблюдение, которое можетпроизойти в медитативном состоянии, нужно понять, что человек ничего неделает из _не хочу_, и вообще из _нет_. То, что человек делает, онделает из _да_, из _хочу_, поэтому если он хочет, но не делает, значит,он не хочет. Если он делает, а говорит, что не хочет, значит, он хочет.Естественно, отдать такую выгодную, такую самопотакающую, такую преис-полненную жалости к себе штуковину трудно, но категорически необходимо,если у вас есть хоть мало-мальски серьезная потребность сделать хотя быдва, три шага по реальному пути. Это принципиальнейший вопрос. Простопринципиальнейший, без этого все бесполезно. Я работаю с людьми двадцать с лишним лет. Я видел искателейдуховных тысячи полторы минимум на сегодняшний день, видел их в разныхситуациях: рядом с мастером, рядом с учителем, рядом с тоннами духовныхкниг, - и поэтому я глубочайшим образом убежден, что этосамоодурачивание есть самое первое препятствие на пути совершенияпоступка, т.е. на пути реального качественного изменения своей жизни всоответствии с полученными знаниями. Иначе эти знания начинают ваммешать. Иначе Путь никогда не начнется.