Тибетская книга мертвых). Вы

Тибетская книга мертвых). Вы можете полностью обрести бесстрашие в отношении самыхужасных ваших сновидений. Вы можете научиться признавать ихничем иным, как вашими собственными мыслями, которым приданастоль неприглядная форма и которые живут и действуют лишьтогда, когда вы сами оживляете их. Вы сами - действительныйавтор этих образов, их продюсер и режиссер. Вы можетепозволить им импровизировать, чтобы развлечь вас, но вывсегда можете вмешаться в эту игру. Персонажи вашихсновидений работают на вас. Они могут стать монстрами,разрушающими своего создателя, но только если вы забудете,что они ваших собственных рук дело, что в вашей властиизменить их или придать им совершенно новую форму. Тибетские йоги считают обязательным осознание своей роликак создателя образов в собственных сновидениях. По ихмнению, необходимый контроль над сном достигнут тогда, когдаих физические тела могут находиться в состояния сна в товремя, как в голове сохраняется полное сознание. Они относятк осознанному переживанию то состояние сна, когда могутдемонстрировать различные акты воли. Йоги утверждают, что"характер каждого сновидения может быть изменен илитрансформирован по желанию". Более того, йоги возвращаются креальной жизни с полным осознанием того, что произошло ранееи происходит теперь. Это удивительное и невыполнимое дляевропейца требование. Европейцы считают, что трудно обрестисознание во время сновидения, как это удается видящимпрозрачные сновидения, не говоря уже о сохранении сознанияна весь период между сном и пробуждением. Вместе с тем,такой уровень контроля сновидений на самом деле вполнедостижим. Навыки йоги по владению телом и сознанием неизмеримопревосходят традиции европейской культуры. Почему нам недается эта степень контроля сновидений? Все, что мы знаем обэтих "нашептанных на ухо" учениях, о практикуемом йогамиконтроле сновидений мы почерпнули, во многом, из трудовВ.И.Эванс-Венца, оксфордского ученого, проведшего нескольколет в Индии в изучении различных оккультных доктрин.Материал этой главы главным образом опирается на работыэтого исследователя. Давайте посмотрим, как воображаемыймолодой монах Рэм обучался полностью управлять своимисновидениями и что мы сможем извлечь из этих древнихсекретных приемов для себя. Молодой монах Рэм подбирает свою шафрановую блузу исадится, скрестив ноги, на каменный пол перед своим Гуру.Они находятся одни в монастырском саду, расположенным подскалой. Сквозь холодный туман монах может видеть каменныедомики крестьян в далекой долине, похожие на пасущееся насклоне горы стадо, но все это воспринимается им как иноймир. Ветер доносит перезвон колоколов храма, тихоебормотание монахов в часовне, сладкий запах фимиама. Этовремя его индивидуального занятия и монах перестаетвоспринимать все, кроме своего Гуру. Это время специальныхпоучений Мастера, который указывает ему путь от невежества кистинному знанию, - самое важное в его жизни. Путей кпознанию действительно много, но только один из них наиболеекороток. Монах должен дисциплинировать свой непокорныйчеловеческий разум, прежде чем слиться с божеством. Рэмкивает бритой головой в знак готовности, медитацияначинается. Рэм все глубже и глубже уходит в себя. Ощущениевнешнего мира полностью исчезает. Внутри себя онсосредотачивается на одной концентрирующей точке. Рэм многолет посвятил обучению достижения этой "единой точки" в своемразуме. Сначала он должен был научиться совладать со своимтелом, достичь полного контроля своего "низшего существа",прежде чем перейти к обучению методам управления умственнымипроцессами при помощи своей воли. Старый лама-монах записалболее чем 300 лет назад секретные методы контроля надмыслительными процессами. Рэм полностью следует этимпринципам под руководством своего Гуру. Сначала он училсягенерировать тепло своего собственного тела. При помощимедитации и изнуряющих упражнений он обрел силу и такуювласть над телом, что мог совершенно комфортно переноситьсильный холод. Его мастерство генерирования "физическоготепла" было проверено одним морозным зимним вечером: он идругие участники испытания, обнаженные, сели, скрестив ногина пронизывающем ветру у замерзшего озера. Их тела служилисвоеобразной сушилкой для кусков ткани, намоченной в ледянойводе. Те из них, кто не смогли высушить на себе по крайнеймере три таких куска, считались не выдержавшими экзамена.Тем же, кто прошел через это испытание, позволялось в знакотличия носить на себе весь год только одну рубашку или робуиз хлопка, и к ним почтительно обращались как "репа" (поназванию одежды). Большинство людей в Тибете должнызащищаться от суровых зимних ветров и низких температур иносить меховые шапки, плащи на меховой подкладке, теплуюобувь и выпивать тридцать или сорок чашек горячего чая смаслом каждый день. Неудивительно, что в такой странечеловек, который может обходиться только одеждой из хлопка,пользуется большим уважением. Теперь Рэм обладает экстраординарной устойчивостью кэкстремальным температурам, которая достигается за счетумения концентрировать и дисциплинировать свои мысли. Припомощи этого умения и других упражнений Рэм приходит кзаключению, что его тело лишь иллюзорное создание его ума.Он с готовностью продолжает свою работу над повышениемстепени контроля своего мышления. Европейцы могут посчитать этот тип мышления йоговтупиковым. Но, в действительности, он не столько далек, какэто может показаться, от тех концепций, которыхпридерживаемся мы. Вы знаете, как наше внутреннее состояниеможет влиять на наше восприятие окружающего мира и нашиспособности. В качестве иллюстрации можно привести пример,как женщина, пострадавшая в автомобильной катастрофе, смоглаподнять машину, придавившую ее ребенка, затем поехать вгоспиталь, не ощущая боли. Только после того, как ее ребенококазался в руках врачей, она потеряла сознание и рухнула, -как выяснилось, у нее был сломан позвоночник. Невозможно?Нет, возможно. Интенсивное занятие важным делом - спасениемтравмированного ребенка - может, например, на некотороевремя блокировать чувство боли. Мы часто "забываем" оголовной или зубной боли, если в некоторый момент начинаютпроисходить волнующие нас события. Возможно, что люди могутнаучиться направлять свое внимание волевыми усилиями идостигать внутренних состояний, которые часто возникают привоздействии экстремальных ситуаций. Мы конструируем и создаем наши переживания самымиразличными путями. Мы отбираем только часть измногочисленных событий вокруг нас и мыслей в нашей голове иименно ей уделяем внимание в определенный момент времени.Когда мы испытываем сексуальное возбуждение, все (или почтивсе) стимулирует нас в этом направлении. Когда же мыпресыщены, те же стимулы воспринимаются нами совершеннопо-другому. Существует бесконечное множество путейвосприятия одного и того же события. Например, один и тот жефильм будет совершенно по-разному воспринят отдельнымизрителями и даже одним и тем же человеком, но в разныхаудиториях. Ни один из этих путей восприятия нельзяпредпочесть как более "правильный". Вероятно, формулировка:"мир - иллюзия" - это другая форма высказывания: "существуетмножество взглядов на одну и ту же вещь и все эти взгляды -продукт того, кто смотрит". Возможно, мы сможем научитьсяосознанно создавать наше внутреннее состояние, котороеопределяет наше восприятие. Давайте продолжим нашенаблюдение за Рэмом на его пути к совершенству. Рэм должен пройти следующие шесть ступеней: уметьгенерировать физическое тепло (ступень 1: физическое тело);полностью повелевать своим телом (ступень 2: иллюзорноетело); осуществлять контроль над своими сновидениями(ступень 3: состояние сна); если он осознает, что восприятиереального мира и сновидения - это продукты его разума,"иллюзии", то он сможет испытать экстатическую ясностьвосприятия (ступень 4: ясный свет) и осознать, что все вовселенной - это часть содержания "Высшего сновидения" -сновидения Будды. Когда просыпается Будда, его сновидение(сознание) оканчивается. Когда человек полностью восприметэтот факт (посвящение), он испытает чувство единения со всеммиром (Нирвану). Рэм в конце концов умрет и перейдет впосмертное состояние бардо (которое длится символически 49дней, но может продолжаться до 500-1000 лет, в зависимостиот степени духовного развития). Бардо считается частьюпродленного состояния сновидения. В это время умершийпереживает ужасные видения, определяющиеся его взглядами,которых он придерживался в реальной жизни. Гуру Рэмаподготовит его к этим переживаниям, сидя "лицом к лицу" иподробно описывая то, что следует ожидать от посмертногосостояния (ступень 5: посмертное состояние). Рэм уже многое знает о том, что делать с этими ужаснымивидениями посмертного состояния для того, чтобы достичьсвободы от необходимости бесконечно кружить по кругуумирание-возрождение. Одновременно с преодолением этихужасных видений он сможет избежать страданий бардо иприобретет способность уйти от попыток возродиться. Такимобразом, обучение контролю над сновидениями для йоговпреследует особую цель - стать свободным от необходимостиповторного рождения. И только в самом конце Гуру научитРэма, как перевести свое сознание из посмертного состояния вновое физическое тело (ступень 6: перевод сознания). Врезультате постижения всех этих ступеней Рэм будет готовсправиться со всем, что может с ним случиться. Мы подробно остановимся на двух ступенях: состояниесновидения и посмертное состояние, которые хотя и кажутся напервый взгляд совершенно несвязанными между собой, содержатв себе ряд советов по овладению мастерством контроля надсновидениями. На ступени работы с собственными сновидениями, Рэмупредстоит пройти четыре стадии: он должен постичь природусновидений; овладеть искусством изменения содержаниясновидений; осознать, что сновидение - это иллюзия, и уметьуправлять погружением в состояние сновидения. С целью постижения состояния сновидения Рэм стараетсясохранять неразорванность сознания при переходе отреальности ко сну. Его Гуру советует ему постоянно держать вголове в любом состоянии на протяжении всего дня то, что всевещи - это всего лишь субстанция сновидения и лишь этасубстанция - истинная природа всех вещей окружающего мира.Ночью, когда Рэм укладывается на тонкую подстилку в своейкрошечной спальне, он еще раз мысленно обращается к своемуГуру, чтобы тот помог ему обрести способность постичьприроду состояния сновидения, и после этого окончательнообретает уверенность в том, что так оно и будет. Затем Рэмначинает проделывать специальные дыхательные упражнения истарается подготовить сознание так, чтобы усилить своиспособности по визуализации образов сновидений. Везде темнои тихо, Рэм начинает отходить ко сну... Мы можем вспомнить, что вышеприведенный отрывок оченьнапоминает процедуру погружения в субъект своих желаний занесколько минут до сна, чтобы увидеть во сне то, чтозапланировано. Мы ранее видели, сколь эффективен такойподход для индуцирования задуманного сновидения. Этот жеподход, оказывается, может помочь и сохранению сознания всновидении. Следующим утром Рэм выполняет семь раз упражнение сназванием "горшкообразное" дыхание и одиннадцать разстарается постичь природу состояния сновидения. Затем онконцентрируется на точке, "подобной костяной субстанции,белой по цвету, расположенной между бровями". Следующимвечером он опять фокусирует свое внимание на этой точке, аутром опять предпринимает двадцать одну попытку постичьприроду состояния сна, одновременно концентрируя свой разумна другой, черной по цвету точке, размером с пилюлю,расположенной на основании его полового органа. Теперь онпостигнет то, что состояние сновидения - это иллюзия.Следует отметить, что попытки вызвать задуманные виденияпроводятся в определенные отрезки времени и неоднократноповторяются и интенсифицируются. Попробуйте вспомнить, скольчасто вы концентрируетесь на какой-то мысли в течение хотябы пяти минут? Старайтесь сохранять концентрацию вниманиякак можно дольше. Наш разум скачет от мысли к мысли столь жебыстро, как птица колибри машет своими крылышками во времяполета. Может быть, длительная задержка внимания на какой-тоодной определенной мысли оказывает глубокое воздействие начеловека и значительно облегчает появление этой мысли надругих уровнях сознания. Двадцать одна попытка постичьприроду состояния сна! Без всякого сомнения, такаяинтенсивность мыслительного процесса сможет увеличитьвозможность повторного появления задуманного в состояниисновидения! Рэм должен стараться не забыть содержание сновидения,которое достигается сосредоточением сознания во время сна.Рэм предупрежден о том, что именно тогда, когда он начнетреально познавать природу состояния сновидения, его сонможет прерваться. Это напоминает короткую вспышкупрозрачности, которую использует спящий для прерывания(пугающего) сновидения с помощью пробуждения. Чтобы этогоизбежать, Гуру советует Рэму есть питательную пищу изаниматься физическим трудом для того, чтобы утомиться икрепко спать, с сохранением полного контроля над процессомпробуждения. Если Рэм озабочен повторяющимися сновидениями, которые неменяют своего содержания, ему указывается на необходимостьмедитирования с концентрацией внимания на этом сновидении, сиспользованием "горшкообразного дыхания, концентрации мыслина точке сосредоточения и твердым желанием постичь природуэтого сновидения." Рэм может также чувствовать, что он видел сновидение, носовершенно его забыл. В этом случае Гуру советует ему"избавиться от поллюций и нечистоты". Вы тоже сможете болеелегко сконцентрироваться на вызывании и контроле вашихсновидений, когда будете стараться создать условия дляперевода вашей жизни в более спокойное русло. Возможно, что Рэм не сможет вообще что-либо вспомнить освоем сновидении. Это связано с развитием "состояниянегативности". Студенты моих семинаров по сновидениям часторассказывают об этом состоянии в первые несколько ночей,называя это "ступенью страха". Противоядие, предложенноеГуру, в этом случае особенно интересно. Как обычно, Рэмупредлагается медитировать, делая упражнения"горшкообразного" дыхания и сфокусировав свое внимание наточке в основании полового органа. Однако, в дополнение,гуру предлагает сделать умилостивляющее подношение "героям"и "злым духам". Согласно Эвансу-Венцу, в этом случае гурусчитает, что определенные сверхъестественные силы стараютсяпомешать ученикам, обучающимся овладению сверхъестественнымисилами, именно на этой ступени развития. Следовательно,прежде чем Рэм сможет почувствовать себя в безопасности исвободным от препятствий такого рода, он должен сделатьдрузьями тех, кто населяет эту духовную сферу - героев излых духов. Этот взгляд, что ученик должен сделать друзей изнаселяющих потусторонний мир, можно сравнить с практикойсеноев по созданию дружественных образов сновидений. Эти дваподхода отличаются лишь по форме. Рэм делаетжертвоприношения после сна. Сенои сражаются со своимиврагами во время сна, чтобы обратить их в друзей. Но эффектв обоих случаях одинаков - более дружественные образысновидений. Вы никогда не обойдетесь без создания ваших собственныхдрузей в сновидениях для того, чтобы двигаться вперед всамопознании. Рэм ежедневно сосредотачивается на том, чтовсе образы его сновидений приходят из его собственных мыслейи что он обладает сознанием во время своих сновидений.Теперь его гуру советует ему изменить форму образовсновидений: если, к примеру, приснился сон об огне - тоследует представить, сколь страшен может быть огонь, которыйпоявляется во сне, и, сохраняя эту мысль в голове, затоптатьего ногами. Точно так же теперь нужно топтать все, что бытебе не приснилось страшного. Ясно, что этот советпрактически идентичен принципу сеноев, согласно которомунеобходимо противостоять опасности в сновидениях. Я самаиспытала действенность этого совета йогов в тот периодинтенсивной концентрации внимания на их идеях, когда писалаэту главу. В ходе сновидения я сначала спокойно взобраласьна маленькую гору, но при спуске с нее на моем пути вдругпоявились кусты и неожиданно много больших, желтых ижужжащих пчел. Я страшно испугалась того, что они могут меняужалить. Я стала себя успокаивать, говоря себе: "Они немогут причинить мне вреда, пчелы сновидения - ненастоящиепчелы". Я закладываю свои руки за спину и продолжаюспускаться дальше. Пчелы все еще вокруг меня, но на меня необращают внимания. Затем они совсем исчезают, как только яшевелю рукой ("Желтые пчелы", 07.10.73). Как сенои, так ийоги противостоят странным образам сновидений. Хотя йогам, вотличие от сеноев, предлагается трансформировать содержаниесновидения для проверки своей способности изменять сновидныеобразы как таковой, независимо от того, угрожающие образыили нет. Если в сновидении огонь, Рэм может иногдатрансформировать его в воду - противоположность огня. Если всновидении маленькие объекты, он может трансформировать их вбольшие, или, наоборот, вообразить обратный переход, с цельюпознать природу величин. Если в сновидении одна вещь, онможет трансформировать ее в множество вещей, или, наоборот,вообразить обратный переход, с целью познать природумножественного и единичного. Это похоже на практикупрозрачных сновидений, которые намеренно изменяются толькодля того, чтобы посмотреть, что произойдет. Если выразвиваете сознание в ваших сновидениях, вы можетепроизводить любое изменение, какое пожелаете. Ценность этогоподхода трудно переоценить, особенно в случае плохих снов. Когда Рэм совершенствуется в своем мастерстве трансформацииобразов сновидений, гуру предлагает ему подумать о различныхсферах рая (сферы Будды), о том, насколько они достижимы.Ложась спать, Рэм сосредотачивается на красной точке внутрисвоей глотки и достигает полной уверенности в том, чтообретает возможность видеть любую сферу Будды, какуюпожелает. Очевидно, что Рэм вызывает сновидение в манере,сходной с практиковавшимися древними греками, египтянами икитайцами в их церемониях погружения в сон. Спящий считает,что увидит Бога или сферу Будды. Так оно и происходит. Есливы достигните некоторого мастерства в контроле сновидений,то вы сможете легко вызывать задуманные образы во сне. Рэмпродолжает практиковаться в изменении содержаний сновидений,создавая необычные образы до тех пор, пока не добьетсянастоящего искусства в этом. Затем гуру предлагает Рэму всновидении визуализировать его собственное тело и другиетела в форме иллюзорных или божественных образов. Рэмупредлагается преодолеть свой страх перед этими образами. Вконечном счете, когда вы осознаете, что вы спите и поэтомустрашный образ сновидения не может причинить вам вред, вамгораздо легче быть бесстрашным. Рэм не только познаетприроду сновидения, учится изменять содержание сна,привыкает к тому, что сны - это иллюзии, он такжеконцентрируется на образах различных божеств, которых онвидит в своих снах и освобождается от точки зрения, что этиобразы представляют собой "немыслящее состояние разума".Этот этап очень похож на действия ученика, создающего образсновидения для медитации. Когда ученику это удается, оносознает, что содержание и реального состояния и состояниясновидения - иллюзии. Все, что переживает человек, на самомделе рождено чистым светом (являющимся продуктом сознанияБудды) и иллюзии и разум в действительности перемешаны междусобой. Согласно Эвансу-Венцу, однажды осознав, чтосодержание реального состояния и сновидений суть иллюзия -ученик достигает готовности двигаться дальше по пути, цельюкоторого является состояние без сна, свободное от иллюзийкак в реальном мире, так и во сне. Только после этогосчитается, что ступень сновидения преодолена и можнопереходить к следующим ступеням ясного света, посмертногосостояния и сознательного перехода. Обычный европеец должен испытывать замешательство, стараясьприменить этот эзотерический материал к себе. Мы виделисходство стремлений йогов с подходами, которые нам ужезнакомы: соблюдение покоя с целью концентрации внимания,создание во сне дружественных образов и особых, заранеезапланированных образов, развитие способности сохранятьсознание в сновидении, изменение образов сновидений ибесстрашие по отношению к ним. Йоги отличаются тем, чтоостаются в сознании, когда ложатся спать и тойзавершенностью, до которой они доводят свое умение поконтролю над сновидениями. Возможно, их жесткая дисциплинаума и тела, достигаемая в медитациях и упражнениях,позволяет им достигать высот, недоступных европейцам.Возможно, нам не удастся сравниться с йогами, пока мы непройдем этот жесткий тренинг. Йоги распространяют своебесстрашие перед образами сновидений на реальное состояние:ведь йоги должны не бояться своих сновидений, даже когдаумрут. Рассмотрим бардо - состояние между смертью и другойжизнью. Считается, что это - вид состояния сновидения, хотяпосмертное состояние - это необычное состояние сновидения,так как "спящий" - мертв. "Бардо Тодоль" ("Тибетская книгамертвых") указывает умершим, чему следовать им после смерти.Хотя приведенные там инструкции не для обычных сновидящих,мы можем почерпнуть из нее много полезных советов и дляевропейцев, желающих справиться со своими образамисновидений в живом состоянии. Еще Карл Юнг в его"Психологическом комментарии" к изданию "Тибетской книгимертвых" отметил необычную ценность этого текста, в томчисле и для себя лично. Мы тоже увидим, что это так. Путеводитель для умерших - "Бардо Тодель" - состоит из трехчастей: в части 1 описываются физические изменения(переживания моментов смерти), 2-ая часть посвященапереживаниям, возникающим во время бардо и в последней, 3-ейчасти приводятся сведения, как бороться с инстинктомвозрождения, который направлен на то, чтобы попасть в чревои войти в новое тело. Когда кто-нибудь умирает в Тибете (йогон или нет) ему читают "Бардо Тодоль". Йоги же еще при жизнизнакомятся с ней и ее чтение у смертного одра служит лишьдополнительным напоминанием об ожидающих их временныхпосмертных переживаниях. Вторая часть "Бардо Тодоль"особенно близка к сенойскому подходу к контролю сновидений,тогда как в первой части этой книги едва ли можно найтиполезные нам советы. Основное содержание второй части "БардоТодоль" - инструкции для сновидящих по преодолению страха сцелью сохранение непрерывного продвижения вперед по течениюжизни-сновидения. Сенойцы же предлагают аналогичный метод -противостоять страшным образам сновидений. Однако, и в этомзаключается основное отличие, йоги должны продвигаться посну без всякого намерения контратаковать. Так же как и припреодолении 3-ей ступени (состояние сна), основная цель,второй части "Бардо Тодоль", - это достижение бесстрашияперед образами сновидений. Например, в одном из разделовэтой части говорится о том, что умерший предстает перед 58"божествами-кровопийцами". Это, конечно, так же можетиспугать, как и любой ночной кошмар для человека из реальнойжизни. Если кто-нибудь может преодолеть страх передпоявлением 58 таких божеств, то ему легко будет справиться ис ночными кошмарами. Йоги воспринимают образы сновидений,как формы собственных мыслей. Я не уверена, что европеецсогласится с идеей, что все ужасающие образы снов - этопродукт его собственного сознания. Вместе с тем, этотподход, несомненно, производит более приятное впечатление,чем взгляды, согласно которым ужасающие видения - боги илидьяволы существуют сами по себе и приходят специально кумершему, чтобы его наказать.художественным галереям, заполненным прекрасными работами.что пугающие образы снов возникают из ваших собственныхмыслей. Именно в способности осознать, что образы сновидения(во время жизни или после смерти) подобны собственныммыслям, заключается секрет контроля сновидений йогов. Третьесостояние бардо - шудра бардо - считается переходнымсостоянием возрождения. В нем умерший предстает передбудущими иллюзиями. Ему следуют знать, что все страдания -это результат его поведения и продукт его сознания: поэтомукакими бы ни были испытания, умерший должен уметьотгородиться от них и медитировать. Затем он начнет переходв другое человеческое тело. Этот переход следует отвергатьвсеми силами. Если осознание новых иллюзий еще не пришло,умершему предстоит пройти через суд над его добрыми и злымиделами и затем через ужасные страдания, которые ему назначитхозяин смерти. Единственное спасение - в медитации. (Здесьнеобходимо отметить сходство с практикой прозрачныхсновидений, когда используется аналитическое мышление вдопрозрачном сновидении с целью достичь состоянияпрозрачности. Поэтому старайтесь анализировать образы вашихсновидений во время сна). Умерший - после всего этого увидитразличный свет, исходящий из шести различных миров. Егособственное тело обретет цвет того мира, в котором ему будетсуждено переродиться. Он станет медитировать над "яснымсветом" и стараться избежать перерождения. Если это ему неудастся, умерший испытает перерождение. Чрево покажется емуместом, где он сможет избежать снега, дождя, темноты,пронзающего ветра и галлюцинаций. Умерший должен старатьсяотвергнуть перерождение. Это ему может удастся, если онизбежит попадания в чрево или "закроет двери чрева". Если жеон не сможет уйти от перерождения, он может постаратьсявыбрать перерождение в стране, в которой религия пользуетсяуважением - но это сложная задача. После этого умершийпопадает в чрево и перерождение заканчивается. Книгу "Бардо Тодоль" следует прочитать три раза, а затемвыполнить ряд различных ритуалов и прочесть несколькомолитв. Предполагается, что "Бардо Тодоль" надо читать 49дней, предоставляя умершему помощь в переходах от однойстадии к другой. Из "Тибетской книги мертвых" мы способны почерпнутьмножество полезных принципов, которые можно использовать внаших сновидениях каждую ночь. Главный из этих принципов -принцип концентрации внимания на состоянии сновидения. Мыранее видели использование этого принципа (в довольнопримитивной форме) у древних, которые тем самым старалисьвызвать у спящего особые сновидения. Мы встречались саналогичным подходом, когда обсуждали американских индейцев,сеноев, Дон Хуана и видящих прозрачные сны. Мэри Арнольд-Форстер планировала днем, как она станет справляться сострашными образами ночью, и думала о приятном для того,чтобы вызвать информативные и творческие сновидения. Нетсомнения, что большинство европейцев принадлежит к категории"грубых невежд" в плане знаний, как медитировать.Способность концентрировать внимание дает огромную властьнад мыслями. Вполне возможно, что ученик, следующийпредписаниям "Бардо Тодоль" и инструкциям по медитации,способен вызывать у себя особое состояние сновидения,неизвестное и недоступное большинству европейцев. Особое состояние сновидения, о котором говорят йоги,подобно полусонному состоянию, которое описывает русскийфилософов Успенский. Существует также текст Х века(Вазагунта), содержащий сведения о промежуточном состояниимежду сном и реальностью, в котором единственно возможноиндуцировать сны. Ученик должен научиться задерживать себя вэтом промежуточном состоянии между сном и пробуждением. Ясама имела лишь небольшой опыт проникновения в состояниесновидения, оставаясь при этом в сознании (но не обретаясознания). Этого, к сожалению, недостаточно дляразвертывания какой-либо дискуссии на эту тему на основемоих собственных переживаний. Я считаю, что европеец, который развивает навыкконцентрации своего внимания, параллельно повысит и своемастерство по увеличению числа дружественных образовсновидений и по созданию более информативных и творческихсновидений. Концентрация, без всякого сомнения, может бытьиспользована для повышения поддержки всех типов позитивныхтворческих целей, достижение которых планируется во времясновидений. Если вы повысите свое мастерство в умении концентрироватьсяи в медитации, то вы наверняка повысите и уровень контролясвоих сновидений. Другой важный принцип "Тибетской книги мертвых" указываетна то, что образы сновидений не должны нас пугать. Этотпринцип, как и предыдущий, не отличается от встречающегосяна 3-ей ступени познания йоги - ступени познания состояниясновидения. Хотя в том, как этот принцип здесь применяется,имеется ряд существенных отличий. Например, образы, которыепричиняют умершему неимоверные страдания до тех пор, пока онне осознает их как свои собственные мысли, действительновселяют ужас. Провести сравнение их с ночными кошмарами,встречающимися людям в реальном мире, даже приблизительноневозможно. Эти образы, скорее всего, больше походят нагаллюцинации психического больного или видения человека,принявшего наркотик. Если бы европеец смог научитьсяизбегать ужасных реакций на такого типа образы, он смог бысправиться и со своими ужасами, возникающими принаркотических галлюцинациях и в результате психическихзаболеваний, так же успешно, как в случае ночных кошмаров.Какая это была бы польза для больных! Если бы постижениеучения йоги о состоянии сновидения могло действительнопомочь медицине, тогда полезно было бы обучать европейцевэтим методам йоги. Мы могли бы использовать для этого обучения все доступныематериалы, консультироваться с учителями этой системы йоги вприменении к нашей жизни, как это предлагает Ральф Мензнер всвоей книге "Контуры сознания". Но мы можем просто использовать подход индейцев или путьяпонцев - Дзен. Наши культуры все-таки отличаются друг отдруга, наши дети по-разному себя ведут, наше конституционноесложение не идентично и эволюция сознания не остановилась всредних веках. Мы должны извлечь ценную выжимку из "тантр" идругих древних учений с целью использования для нашихтеперешних нужд после тщательных экспериментальных провероки, возможно, необходимых корректировок. Бесстрашие перед образами сновидений, наверняка, тот"экстракт", который особенно полезен всем людям. Важно, ядумаю, лишь заменить ту систему обучения, в которой этомуучат. Тем же способом, которым индуцируются ужасные видения,можно, как мы видели, индуцировать и приятные образы. Йогинепременно используют этот принцип и все с ним связанное напротяжении всей жизни в своих сновидениях. "Ночной кошмар"стереотипизирован как стереотипизировано у американскихиндейцев появления богов во сне. В конечном счете, самымважным, как я считаю, является то, что инструкции йоги в тоже время содержат правила обращения с образами с цельюизбежать страха при взаимодействии с ними. Работая над этойглавой, я пережила следующее таинственное сновидение типагаллюцинаций: "В этом сновидении я сижу в аудитории. Я вижу человекавысоко на балконе огромного зала. Он надувает маленькиешарики, которые, становясь большими, лопаются и наполняютатмосферу каким-то наркотиком. Огни в зале гаснут, язакрываю глаза, чувствуя воздействие этого наркотика. "О,да",- говорю я и лечу по воздуху на уровне балкона. Паря ввоздухе, я наблюдаю за собой в зеркало. Я знаю, что мойобраз искажен из-за воздействия наркотика (я никогда непереживала наркотических галлюцинаций, но читала их описаниеи слышала о них). Мое лицо возникает в зеркале, принимая рядизменяющихся причудливых форм. В одном из отражений мое лицопокрыто рубцами. В другом - оно широкое, волосы длинные иразвеваются. На мне бикини, но внизу - туземная юбка. Волныстрасти проходят через мое тело, я непрерывно двигаюсь, моиглаза широко раскрыты". Подобные образы могли бы очень беспокоить в сновидении.Однако в этом конкретном случае я не боюсь, частично потому,что ожидаю искажения моего образа из-за наркотика. Я успеваюподумать и осознать насколько я напугана. Я говорю себе:"Помни, все это исходит из тебя! Хорошо, что я успелаподготовиться к этому на материале йоги". Иногда наступаютмоменты, когда я соскальзываю в состояние чувственноговосприятия, начинаю пугаться но ухитряюсь остановиться.История-сон продолжается дальше..." ("Наркотик из шариков",01.03.73). Проснувшись, очень легко разгадать те символы в сновидении,которые касаются моего возраста - сеть морщин и рубцов налице сновидного образа, - или символы, отражающие бурнуюсексуальную часть меня самой. Эти правдивые формы моихсобственных мыслей - мои "мысле-формы". Я не нахожу ихустрашающими после того, как "опознаю". В своем сновидении явидела такие образы совершенно отчетливо, одновременнопереживая их (именно зеркало обеспечило возможностьодномоментно видеть образ и находиться в нем). Я без труда"опознала" эти образы. Способность быть бесстрашным передпугающими образами - поистине полезный навык. Если вы осознаете пугающие образы как ваши собственные"мысле-формы", вы сразу освободитесь от страха перед ними. Наша способность справляться с повседневной жизнью (как и спугающими видениями) может значительно повыситься при болеешироком распространении принципа бесстрашия на другие сферыдуховной жизни. Например, можно внедрить в повседневнуюжизнь идею, что умерший не должен бояться гневных божеств,так как это лишь другие формы мирных божеств. Если мой муж -"гневен" и я реагирую лишь на то, каков он в эту минуту, томоя реакция негативна. Если, однако, я придерживаюсь идеи,что мой сердитый муж - это то же самое, что и спокойный,любящий муж, но лишь только в другом состоянии, если яосознаю, что это он же, то мне гораздо легче в этом случаереагировать позитивным и конструктивным образом в такойбеспокойной ситуации. Следует отметить параллель между осознанием йогами пугающихобразов посмертного состояния, которые являются иллюзиямичьего-то сознания, и направленностью тех, кто видитпрозрачные сновидения, на осознание идеи, что образысновидения принадлежат сновидению. В первом случае осознаниеведет к освобождению от посмертного состояния и достижениюсферы Будды, тогда как в случае с прозрачными сновидениями,оно ведет к достижению такого особого состояния, в которомимеется полная свобода представлять все, что хочется. Вобоих случаях осознание ведет к бесстрашию, которое, в своюочередь, дает свободу. Мы не полностью исчерпали те возможности, которыезаключаются в идее посмертного состояния с сопутствующимиему видениями. Если двигаться дальше, то умение справлятьсяс устрашающими видениями можно рассматривать не только кактерапевтический прием, но и как метод "спасения души", тоесть как важнейший элемент спасения человека после смерти. Существенный этап преодоления страха перед образамисновидений - осознание последних всего лишь как частисновидения и не более того. Опять же необходимо отметить,что это убеждение присуще не только йогам, егопридерживаются и те, кто видит прозрачные сновидения, нойоги идут в этом направлении дальше всех. Убеждение, что снынереальны, вкладывается в голову монаха в течение всей жизниблагодаря интенсивным собственным медитациям и наставлениямего гуру. "Тибетская книга мертвых" объясняет, какбесстрашие возникает из осознания того, что образысновидений, которые предстают в посмертном состоянии, -иллюзии. Более того, под руководством гуру ученик, наконец,приходит к утверждению, что источником этих образов являетсяего собственное сознание. В результате, образ льваосознается лишь как львиная шкура, как своеобразное чучело,и все причины для страха исчезают. Если же кто-то этого неосознает, то его страх может расти до тех пор, пока он непоймет, что образ льва - иллюзия. Аналогично следует вестисебя, когда, например, банда кровопийц спускается на вас какогромная туча существ с кривыми когтистыми конечностями инемыслимыми пропорциями. Следует осознать, что все это - насамом деле продукт работы собственного сознания, и, встав кэтим образам лицом к лицу, необходимо их воспринимать какохраняющие божества и как собственные "мысле-формы". Когда вы осознали, что образ сновидения лишь "кожа льва",вы уже не должны его бояться. Наши сновидения, осознанныенами как сновидения, могут стать полностью свободными отстраха. Йоги используют это свободное от страха состояниедля того, чтобы объединить свое сновидение и слиться самим свеликим сном Будды. Как йоги, так и сенои добиваются большихизменений в содержании своих снов, однако, характер этихизменений различен, так как различны цели, на достижениекоторых эти изменения направлены. Йоги в конце концовотделяют себя, свои тела, и свои сновидения (считая все этоиллюзиями) от окружающего мира. Сенои же, по-видимому,стараются достичь взаимосоответствия и взаимосогласия междувнутренней структурой своего сознания и внешней средой. Таким образом, контроль сновидений может осуществлятьсяразличными путями в зависимости от философии, которойпридерживается спящий. Мы, например, можем рассматриватьсвободное от страха состояние сновидения совершенно иначе,чем йоги - а именно, как сферу сознания, в которую мы можемпроникнуть в результате повышения уровня самосознания, и мыможем совершенно по-другому использовать это состояние длясебя - например, для отбора событий, которые захотимпережить в сновидении, будучи в полной уверенности, чтообразы снов безвредны. Мы можем вызывать приятныепереживания во сне, следя за их значением для нас и получаятворческие результаты от сновидения. Мы можем использоватьсвободное от страха сновидение для совершенствованиянавыков, в которых мы нуждаемся в реальной жизни. Мы можемставить перед собой вопросы и с помощью специальноспланированных сновидений стараться найти на них ответы. Такили иначе, свободные от страха сновидения полезны нам. Мыможем относиться к сновидениям не как к иллюзиям, а как кособой форме загадочной и удивительной человеческойсущности. Конспект того, что мы можем узнать из учения йогов о сновидениях 1. Вы можете научиться сохранять сознание во время вашегосновидения. 2. Решите оставаться сознательными во время вашихсновидений, полностью и сознательно погружайтесь в идеюзадуманного сновидения в течение дня и непосредственно передсном. Интенсифицируйте концентрацию внимания на идеесознательного сновидения в течение 2-х или 3-х дней. 3. Обеспечьте себя таким местом, где ничто не сможетпомешать вам сосредоточить внимание на состоянии сновиденияи сконцентрироваться на задуманных образах в снах. 4. Повышайте ваши навыки концентрации, внимания имедитации, тем самым вы повысите свое мастерство по контролюнад сновидениями. 5. Создавайте друзей в сновидениях. 6. Если вы обретете сознание во время вашего сновидения, высможете изменить в нем все, что пожелаете. 7. По мере развития вашего сознания вы сможете достичьполного бесстрашия перед образами ваших сновидений. 8. Помните, что пугающие вас образы происходят из ваших жемыслей. 9. Помните, что образы ваших сновидений - ваши собственныемысли в различных формах. Осознайте, что вы спите, и выдостигнете бесстрашия. По мере того, как вы будете обретатьвсе большее бесстрашие в ваших сновидениях, вы будете болеесвободно использовать свои сны для творческих итерапевтических целей.