3.1.1. Ритуал

3.1.1. Ритуал "Существует старая трагикомическая история о проповеднике из маленькогогородка на американском Западе, который, не зная того, купил лошадь, передтем много лет принадлежавшую пьянице. Этот россинант заставлял своегопреподобного хозяина останавливаться перед каждым кабаком и заходить тудахотя бы на минутку. В результате он приобрел в своем приходе дурную славу и,в конце концов, на самом деле спился от отчаяния. Эта история всегдарассказывается лишь в качестве шутки, но она может быть вполне правдива, покрайней мере, в том, что касается поведения лошади. Воспитателю, этнологу, психологу и психиатру такое поведение животныхдолжно показаться очень знакомым. Каждый, кто имеет собственных детей илихотя бы мало-мальски пригоден в качестве дядюшки, знает по собственномуопыту, с какой настойчивостью маленькие дети цепляются за каждую детальпривычного, например, как они впадают в настоящее отчаяние, если,рассказывая им сказку, хоть немного уклониться от однажды установленноготекста. А кто способен к самонаблюдению, тот должен будет признаться себе,что и у взрослого цивилизованного человека привычка, раз уж она закрепилась,обладает большей властью, чем мы обычно сознаем... ... Для существа, лишенного понимания причинных взаимосвязей, должнобыть в высшей степени полезно придерживаться той линии поведения, которая --единожды или повторно — оказывается безопасной и ведущей к цели. Еслинеизвестно, какие именно детали общей последовательности действийсущественны для успеха и безопасности, то лучше всего с рабской точностьюповторять его целиком. Принцип "как бы чего не вышло" совершенно ясновыражается в уже упомянутых суевериях: забыв произнести заклинание, людииспытывают страх( Самая сущность ритуала как носителя независимых мотивирующих факторовведет к тому, что он перерастает свою первоначальную функцию коммуникации иприобретает способность выполнять две новые, столь же важные задачи, аименно — сдерживание агрессии и формирование связей между особями одного итого же вида. Тройная функция-- запрета борьбы между членами группы,удержания их в замкнутом сообществе и отграничения этого сообщества отдругих подобных групп — настолько проявляется и в ритуалах культурногопроисхождения, что эта аналогия наталкивает на ряд важных соображений. Существование любой группы людей, превосходящей по своим размерам такоесообщество, члены которого могут быть связаны личной любовью и дружбой,основывается на этих трех функциях культурно-ритуализированного поведения.Общественное поведение людей пронизано культурной реализацией до такойстепени, что именно из-за ее вездесущности это почти не доходит до нашегосознания. Если захотеть привести пример заведомо неритуализированногоповедения человека, то придется обратиться к таким действиям, которыеоткрыто не производятся, как неприкрытая зевота или потягивание, ковыряние вносу или почесывание в неудобоназываемых частях тела... Функция манер, как средства постоянного взаимного умиротворения членовгруппы становится ясной сразу же, как мы наблюдаем последствия выпаденияэтой функции. Я имею в виду не грубое нарушение обычаев, а всего лишьотсутствие маленьких проявлений учтивости, как взгляды или жесты, которымичеловек обычно реагирует, например, на присутствие своего ближнего, входя вкакое-то помещение. Если кто-то считает себя обиженным членами своей группыи входит в комнату, в которой они находятся, не исполнив этого маленькогоритуала учтивости, а ведет себя так, словно там никого нет, такое поведениевызывает раздражение и враждебность точно так же, как и открыто агрессивноеповедение. Фактически умышленное неисполнение нормальной церемонииумиротворения и равнозначно открытому агрессивному поведению." Надо отдать дань уважения гению Конрада Лоренца, увидевшего столькоинтересного в вещах обыденных. Можно только добавить к сказанному, чторитуал социально дифференцирован. Один и тот же ритуал, например, ритуалприветствия, исполняется по-разному его участниками. Младший приветствуетстаршего не так, как старший младшего; мужчина женщину — не так, какженщина мужчину. На выполнение ритуала влияют также социальное положение,степень знакомства, ситуация и другие факторы. Причем, чем больше различия ввозрасте, социальном положении и других факторах, тем больше различия висполнении ритуала. К чему эти сложности? Каждый человек занимает какую-тонишу в СС, и одна из целей ритуала постоянно напоминать гражданам их место."Всяк сверчок знай свой шесток". Если же о своем месте забывают, топроисходят конфликты. Сколько бы ни говорили о равенстве, оно никогда небудет полным. Различия в возрасте, социальном положении, различия междумужчинами и женщинами будут всегда. Отсюда и различие социальных функцийлюдей. Если некто считает для себя необязательным выполнение ритуала вообще,то мы вправе ожидать, что это лицо не выполняет и возлагаемых на негообществом социальных функций: семейных, профессиональных, гражданских.Король (император, царь, фараон) мог приветствовать подданных кивком головы(если он снисходил до этого), подданные должны были падать ниц и целоватьего туфли, если им это позволялось (что считалось великой честью).Представьте себе, что бы было, если бы каждый стал вести себя как король. Открытое невыполнение ритуала наблюдается редко, так как это крайненевыгодно для индивида, ведущего себя подобным образом. Да и следованиеритуалу не гарантия точного исполнения социальных функций. Чаще наблюдаетсяформальное следование ритуальному поведению при игнорировании выполнениясоциальных функций. Представляется весьма важным отметить, что конфликты тожеритуализуются. Внутривидовая агрессия, если она не имеет ограничителей,угрожает самому факту существования человечества, и есть насущнаянеобходимость время от времени "выпускать пар" во избежание ее накопления.Этому служат, например, спортивные соревнования. Потенциальная возможностьреального конфликта заменяется его имитацией. Люди разбиваются на команды и"сражаются" друг с другом. Победа в соревновании порой доставляет не меньшерадости, чем победа в войне, но человеческие и иные потери несравнимоменьше. Спортивные состязания не всегда удается удержать в русле ритуала, итогда возникают потасовки между игроками и зрителями. Общая чертаколлективов, которые спаяны истинной дружбой — это постоянные подковырки,розыгрыши и насмешки, которыми члены коллектива осыпают друг друга, то естьсимволическая агрессия, которая не позволяет накопиться агрессии реальной. Реальные конфликты тоже ритуализуются с целью уменьшения возможныхпотерь для тех, кто в этом конфликте непосредственно не участвует. Эторитуал дуэли (вызов, секунданты, выбор оружия и другая атрибутика),объявления войны (дипломатическая нота, отзыв посольств, вырыть топорвойны). Ритуал, как, впрочем, и другие ограничители — это стихийно найденноерешение каких-либо проблем. А раз оно стихийное, возникшее под действиемслучайных причин и их создатели сами не осознавали и не осознают в полноймере ни того, что они делают, ни целей, для которых создаются ритуалы (еслибы осознавали, то К. Лоренцу не было бы необходимости заниматься своимиисследованиями), то, естественно, что и результаты получились разные уразных народов. Причем эти результаты, то есть ритуалы, зачастую нелогичны,внутренне противоречивы и порой закрепляют поведение, которое общественнополезным никак не назовешь, например, традиции алкоголизма. Итак, ритуал — это ограничитель свободы личности. Он запрещает однидействия и поощряет другие. Здесь присутствуют: целевая функция --следование ритуалу; обратная связь — на этапе, когда ритуальное поведениееще не сформировано это мнение окружающих, на более позднем — силапривычки, меры воздействия — общественное мнение.